گرم جنسي ڪهاڻيون ۽ جنسي ڪهاڻيون Q ڪهاڻيون 2024 سان

جنس ڪهاڻيون

جنسي ڪهاڻيون ۽ انهن جي محروميت

جنسي ڪهاڻيون ۽ جنسي ڪهاڻيون، انهن جون محروميون ۽ نقصان، جيئن ته اسان سڀ ڄاڻون ٿا ته اهي ڪهاڻيون پنهنجي مالڪ لاء ڪيترائي نقصان آهن.

پر ڇا اسان کي خبر ناهي ته ان جو نقصان فلمن ۽ تصويرن کان وڌيڪ مضبوط آهي، ڇاڪاڻ ته اهي ڪهاڻيون وڌيڪ خطرناڪ آهن جيئن اهي توهان کي واقعن جو تصور ڪن ٿا.

۽ پنهنجي تخيل کي غير معمولي بڻائي، توهان هميشه گناهه ۽ انهن حرام شين جي باري ۾ سوچيو

جيڪو توهان جي تصور کي ناپاڪ بڻائي ڇڏيندو، ۽ هتي هن موضوع ۾ اسان انهن نقصانن بابت ڳالهائينداسين ۽ انهن کان ڪيئن بچڻ ۽ انهن کان پري رهڻ بابت.

اڄ جو نوجوان هر وقت گناهه ڪرڻ ۽ ظلم ڪرڻ ۽ انهن جي پٺيان هلڻ جي سوچ ۾ آهي

پر شڪر آهي ته اهڙا ڪيترائي نوجوان آهن جيڪي پرعزم ۽ قدامت پسند آهن، ۽ انهن کي پنهنجن دوستن کي صلاح ڏيڻ گهرجي ته هو ڇڏي ڏيو

اهڙن ڪمن لاءِ، ۽ توهان حرام جي رستي کان پري ٿي وڃون ۽ گناهن جي ذريعي، اسان سڀني کي گهرجي.

پنهنجن دوستن کي نصيحت ڪرڻ ۽ انهن کي گناهن کان پري رهڻ ۽ انهن بيمار خيالن کان پري رهڻ جي تلقين ڪرڻ

جيڪو انهن کي مختلف شعبن ۾ متاثر ڪندو، ڇاڪاڻ ته اهو ڪمزور آهي ته اهي شيون توهان کي ڪنٽرول ڪرڻ ڏيو

اهو حرام آهي، ۽ اهو ئي سبب آهي جو اسان ان کان پري رهون، ڇو ته اهو انساني صحت، جسماني ۽ نفسياتي طور تي متاثر ڪري ٿو.

اهو آهي جيڪو اسان اڄ توهان سان بحث ڪنداسين

هن موضوع ۾، جنهن جي اميد آهي ته توهان جي تعريف حاصل ڪندو، ۽ آئون خدا کان دعا گهران ٿو ته اسان کي ۽ مسلمانن ۽ عربن جي نوجوانن کي هدايت ڪري.

خدا تعاليٰ فرمايو ته ”آءٌ پناهه ٿو گهران خدا جي لعنتي شيطان کان“.

سورة أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَّعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ﴿١﴾ الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّـهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّـهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ ﴿٢﴾ الزَّانِي لَا يَنكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ﴿٣﴾ وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَـئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ﴿٤﴾ إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّـهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ﴿٥﴾ صدق الله عظيم

اسان جنسي ڪهاڻيون ۽ جنسي ڪهاڻيون بابت ڳالهائينداسين

1. جنسي ڪهاڻيون
2. جنسي ڪهاڻيون
3. نقصانڪار ڪهاڻيون
4. Q ڪهاڻيون تبليغ ڪرڻ ۽ گناهه ۽ جنسي ڪهاڻيون کان پري حاصل ڪرڻ لاء

جنسي ڪهاڻيون

يقينن، اهڙا ڪيترائي نوجوان آهن جيڪي انٽرنيٽ تي سرف ڪندا آهن اهي فحش ڪهاڻيون پڙهڻ لاء

جنهن کي اسان جي مذهب ۽ سماج ۾ حرام قرار ڏنو ويو آهي ۽ جنهن کان اسان کي مڪمل طور پري رهڻ گهرجي ۽ ان جي خاتمي لاءِ مهم شروع ڪرڻ جي تياري ڪرڻ گهرجي.

اهڙي خراب عادت تي اسان کي پنهنجي نوجوانن کي تعليم ڏيڻ گهرجي ۽ پنهنجن دوستن کي تعليم ڏيڻ گهرجي

جنسي ڪهاڻيون پڙهڻ يا فحش تصويرون يا فلمون ڏسڻ جي خراب ڪمن ۽ عادتن کان پري رهڻ لاء.

اسان سڀ دوست، منهنجو قسم، ۽ هر ڪنهن جو قسم جيڪو اسان ڄاڻون ٿا اهو ڪرڻ گهرجي

جيڪي ائين نه ٿا ڪن، تن کي به آگاهه ڪيو وڃي ته جيئن هو انهيءَ بزدليءَ جو خيال به نه ڪن، جيڪو آخر ۾ مالڪ کي ڇڏي وڃي.

سڀ کان وڌيڪ خوفناڪ هنڌن ۾، جهڙوڪ اسپتالون، جيل، يا اڃا به خراب ختم ٿيڻ، خدا نه ڪري

تنھنڪري مون تي يقين ڪريو، منھنجا ڀائرو، اھو رستو توھان کي انھن جڳھن ڏانھن وڃڻ جي اجازت ڏئي ٿو جيڪو اسان تصور ڪري سگھون ٿا

تمام خراب جڳهيون جڳهيون اسان شايد ڪنهن کي به گهمڻ نٿا چاهيون.

اهي ڪهاڻيون خود اعتمادي کي تباهه ڪن ٿيون ۽ توهان کي هڪ خيالي ۽ اندريون وجود بڻائين ٿيون، اڪيلو ۽ ماڻهن کان پري.

۽ پنهنجي باري ۾ به، بلڪه اهو توهان کي ان کان پري رکندو آهي جيڪو سڀني کان وڌيڪ اهم آهي ۽ اهو، اهو توهان کي خدا تعالي کان پري رکندو آهي.

توهان جي ڪيترن ئي گناهن ۽ توهان جي ڪيترن ئي بڇڙن ڪمن جي ڪري، توهان پاڻ کي چوندا آهيو ته خدا مون کي معاف نه ڪندو.

هو توبه نه ڪندو پر مان توهان کي ٻڌائڻ چاهيان ٿو ته ڇا توهان هن نقطي تي پهچي ويا آهيو

خدا سڀ گناهه بخشيندو آهي، ۽ سندس رحمت هر شيءِ کي گهيريل آهي، مان خدا کي ڳوليان ٿو، ڪوشش ڪريان ٿو ۽ ويجھو آهيان.

اھو اوھان کي ھدايت ڪندو ۽ توبه ڪندو، خدا جي مرضي.

 جنسي ڪهاڻيون ۽ انهن جو نقصان

جيئن اسان اڳ ۾ چيو آهي، جنسي ڪهاڻيون اسان جي مذهب ۽ سماج ۾ ممنوع آهن، ۽ اسان جي اخلاقيات، تنهنڪري جيڪڏهن توهان وٽ دوست آهي

يا ڪو پاڙيسري يا ڪو توهان کي خبر آهي جيڪو سروي ڪري ٿو ۽ جنسي ڪهاڻيون پڙهي ٿو يا فحش فلمون ۽ تصويرون به ڏسي ٿو

تنھنڪري ھن جي ويجھو ٿيڻ جي ڪوشش ڪريو ۽ کيس نصيحت ڪرڻ ۽ ھدايت ڪرڻ جي ڪوشش ڪريو، پر اخلاقي طريقي سان ۽ خراب طريقي سان نه.

توهان هن کي پنهنجو پاڻ کان ڌار ڪري ڇڏيو ۽ توهان کان منهن موڙي ڇڏيو، ۽ توهان کي پهريان هن سان ڪنهن ٻئي موضوع تي رابطو ڪرڻ گهرجي ۽ گفتگو کي ان جي رستي تي هلڻ ڏيو جيستائين توهان ان اسٽيج تي نه اچي.

جيڪڏهن توهان ان تائين پهچي وڃو، توهان ان جي نقصانن جي باري ۾ پهرين آسان ۽ معمولي طريقي سان ڳالهائي سگهو ٿا، پوء هن سان نفسياتي طور ڳالهايو.

۽ جسماني، ۽ آخر ۾، هن ان جي نتيجي کي ڇڪڻ جي ڪوشش ڪئي، تنهنڪري هن معاملي تي مذهبي نقطي نظر کان ڳالهايو.

۽ کيس ٻڌايو ته سڀئي مذهب انهن خراب شين کي منع ڪن ٿا، ۽ ان بابت قرآن شريف جي آيتن ذريعي ڳالهائڻ جي ڪوشش ڪريو.

۽ معزز نبين واري حديث، جنهن جو هڪ سبب ٿيندو، خدا چاهيندو، ڪيترن ئي ماڻهن جي رهنمائي ڪرڻ ۾، جڏهن توهان انهن جي رهنمائي ڪندا.

انهن کي اهڙي شاندار انداز ۾.

پر توهان کي ان کي آخر ۾ ٺاهڻ گهرجي ته جيئن ڪو توهان کي ٺٺوليون نه ڪري ۽ اهي مشهور جملا نه چئو

جيڪو مشير استعمال ڪري ٿو، مثال طور، خدا توهان تي رحم ڪري، چاچا شيخ، يا توهان ڪڏهن اسلام قبول ڪيو، يا توهان ڀائر آهيو، اچو يا ڇا؟ ^_^

۽ ڪيترائي بدصورت جملا جيڪي توهان کي ان شخص کي ڇڏي ڏيڻ تي مجبور ڪندا، ۽ ان وقت توهان کي ڪنهن به شيء مان فائدو نه ڏنو

۽ هن کي ڪنهن به شيءِ مان فائدو نه رسيو، جيئن ڪو ماڻهو ڪنهن کي نصيحت ڪندو آهي ته اها ان کي ڪنهن غلط ڪم کان پري رهڻ ۾ مدد ڏيندي آهي

۽ گناهن کان به پري رهي، جيئن نصيحت ڏيندڙ يعني جنهن شخص کيس نصيحت ڪئي، ان کي فائدو ٿيندو.

ان کان به وڌيڪ فائدو آهي جيئن هو چڱن ڪمن کي حاصل ڪري ٿو ۽ خدا ان جي برائي کي معاف ڪري ٿو.

انسان لاءِ اهم ڳالهه اها آهي ته هو پنهنجو دوست، ڀاءُ، يا جنهن به ماڻهوءَ کي پسند ڪري ٿو، ان کان پري رهي

اهو کيس ناراض ڪري سگهي ٿو يا کيس نقصان پهچائي سگهي ٿو ۽ ماڻهن کي هن کان پري رهڻ تي مجبور ڪري سگهي ٿو، جيئن اسان اڳ ۾ چيو آهي، جنسي ڪهاڻيون ۽ جنسي ڪهاڻيون

ان ۾ تمام گهڻو نقصان آهي جيڪڏهن اها فحش تصويرون يا فلمون هجن جيڪي انسان کي دنيا کان سواءِ ڪنهن ٻي دنيا ۾ ٺاهين.

جتي تصور غالب هوندو آهي ۽ خود اعتمادي ختم ٿي ويندي آهي، پر خدا شايد توهان جي جيئڻ کي مشڪل بڻائي سگهي ٿو ڇاڪاڻ ته توهان هن کان پري آهيو.

۽ ان کي دعا نه ڪريو، خدا کي سڏيو، اي منهنجا معزز ڀائر، ڇو ته خدا تعالي دعا قبول ڪري ٿو، ۽ خدا توهان کي هدايت ڪري ٿو، تنهنڪري وڏائي نه ڪريو.

يا ته مايوس نه ٿيو، ڇاڪاڻ ته خدا تعالي، جڏهن هو ڪنهن کي ڳولي ٿو ته هن جي مدد ڪرڻ جي ڪوشش ڪري

۽ ان کي راحت ڏئي ٿو، ڇاڪاڻ ته خدا پريشاني ۽ پريشاني کي دور ڪري ٿو، ۽ هو دعا جو جواب ڏئي ٿو، هن جي پاڪائي آهي، ان لاء جيڪي اهي بيان ڪندا آهن.

جيئن ته هن نقطي لاء، اهو جنسي ڪهاڻيون جو نقصان آهي، ۽ نه رڳو اهو، پر فحش تصويرون ۽ فلمون پڻ.

ان سان گڏ انهن جو نقصان تمام وڏو آهي، ڇاڪاڻ ته ان ۾ سڀ کان وڏو نقصان آهي، جيڪو الله تعاليٰ جي نافرماني آهي.

۽ اهو نقصان ان ڪري ڪافي آهي جو تو شيطان کي پنهنجي مٿان غالب ڪري ڇڏيو آهي ۽ پاڻ کي برائي جو حاڪم بڻائي ڇڏيو آهي

اهو پڻ توهان کي شڪست ڏئي ٿو، ۽ اتي جسماني نقصان آهي، جيئن اهي شيون توهان کي ٻيون شيون ڪندا آهن

خوفناڪ، جهڙوڪ عورتن سان جنسي تعلق ڪرڻ ۽ انهن جي جسم جي هر حصي کي ڏسڻ، جيڪو توهان کي ٻيا گناهه ڪري ٿو.

توهان به ماڻهن جون علامتون ڏسو ۽ اهو به حرام آهي، پر اهو لڳ ڀڳ وڏو گناهه آهي، تنهنڪري هي جملو آهي.

زنا ڪرڻ لاءِ اسان کي ان کي روڪڻ گهرجي ته جيئن اسان کي ڪيتريون ئي بيماريون نه لڳن.جنهن ۾ نقصان آهن

بيماريون، جن مان ڪجهه جسماني آهن، جن ۾ نفسياتي به شامل آهن، ۽ انهن نقصانن مان اهو آهي ته توهان پنهنجي اعصاب تي ڪنٽرول نٿا ڪري سگهو.

تون ائين ٿي پيو ڄڻ ته تون اهڙو مولاسڪ آهين جنهن ۾ ڪو به اعصاب ناهي ڇو ته تو ان کي گهڻو ڪجهه ڏسڻ ۽ پڙهڻ کان خراب ڪيو آهي.

حرام شيون جيڪي پنهنجي مالڪ کي خدا جي اڳيان، ماڻهن جي اڳيان، ان جي خاندان جي اڳيان، ۽ ان کان به اڳ پاڻ کان اڳ متاثر ڪن ٿيون.

هر انسان کي خدا کان ڊڄڻ گهرجي ۽ گناهن ۽ ممنوع کان پري رهڻ گهرجي

۽ اتي هڪ نقصان آهي جيڪو اچي ٿو ۽ توهان ان کي ڳوليندا آهيو جڏهن توهان شادي ڪندا آهيو، جيڪا جنسي سختي آهي، توهان جي مجازي دنيا ۾ ٿيڻ کان پوء.

۽ تخيل جو هڪ پيچرو توهان وٽ اچي ٿو، ۽ حقيقت اهو سڀ ڪجهه تبديل ڪري ڇڏيو آهي جيڪو توهان تصور ڪيو هو، ۽ ان وقت توهان ٿڌو ٿي ويندا.

۽ تون پنهنجي زال سان ڪجھ به نه ڪندين، ۽ پوء توهان کي افسوس ٿيندو ته توهان هڪ ڏينهن خدا جي نافرماني ڪئي

پوءِ تون پنهنجي زال جي سامهون ۽ پاڻ جي سامهون بدترين حالت ۾ هوندو.

اي منھنجا معزز ڀائرو، خبردار رھجو، ۽ جيڪڏھن زنا ڪندؤ ته اھو زنا آھي، ڇالاءِ⁠جو اھو اکين جو زنا آھي ۽ دماغ جو وزن آھي، اسان لاءِ زنا حرام آھي.

خدا تعاليٰ ان کان منع فرمايو آهي، جيئن خدا تعاليٰ رحم ڪندڙ، رحم ڪندڙ جي نالي سان فرمايو آهي ته ”۽ زنا ڪندڙ ۽ زنا ڪندڙ، انهن مان هر هڪ کي سؤ دُرُ مارو.

۽ جيڪڏھن اوھين الله ۽ قيامت جي ڏينھن کي مڃيندا آھيو ته الله جي دين ۾ اوھان کي انھن تي ترس نه اچي ۽ سندن عذاب حاضر ھجي.

مومنن جي هڪ جماعت ”الله تعاليٰ سچ فرمايو آهي، ۽ اها سورت النور جي ٻي آيت آهي.

ابن مسعود رضي الله عنه کان روايت آهي ته هن رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم کي عرض ڪيو ته: ٽي ماڻهو آهن جيڪي خدا جي مدد جا حقدار آهن: خدا جي راهه ۾ وڙهندڙ، آفيس جيڪا ڪارڪردگي چاهي ٿي، ۽ شادي شده عورت جيڪا عفت چاهي ٿي.

ان سان گڏ الله تعاليٰ جي نالي سان فرمايو، جيڪو تمام گهڻو رحم ڪندڙ نهايت رحم وارو آهي.

۽ اهي آيتون سورت المومنون ۾ بيان ڪيون ويون آهن، تنهنڪري هر مسلمان مرد توڙي عورت تي فرض آهي ته هو پنهنجي شرمگاهن جي حفاظت ڪن.

ته جيئن اهي اشراف مسلمانن ۾ شامل ٿين، پر اهي مؤمن آهن ۽ جيڪي حرام چاهين ٿا ۽ نڪاح نٿا ڪن.

حلال، مثال طور، اهي خدا جي دشمني ۽ خدا جي منع ڪن ٿا، پوء آئون خدا ۽ ان جي رسول جو دشمن ٿيس.

جيڪو خدا کان ڊڄي ٿو خدا ان کان هر شيء کان ڊڄي ٿو ۽ جيڪو خدا کان نٿو ڊڄي خدا ان کان هر شيء کان ڊڄي ٿو.

پاڻ سڳورن صلي الله عليه وآله وسلم جن فرمايو ته ”اکيون ڏسڻ جو وزن آهن.

يعني اهڙيون ڪهاڻيون، تصويرون يا فلمون زنا جو مظهر آهن، جيئن ته اسان جي آقا حضرت محمد صلي الله عليه وآله وسلم جن فرمايو: اکيون زنا ڪن ٿيون، ۽ اکيون ڪيئن زنا ڪن ٿيون؟ هو مسلمان هجي يا مسلمان، نظر کي هيٺ رکڻ هر مسلمان مرد توڙي عورت تي فرض آهي ته جيئن اهي فتنو ۽ فتني ۾ مبتلا نه ٿين، خدا نه ڪري.

الله تعاليٰ به الله تعاليٰ جي نالي سان چيو آهي، جيڪو تمام گهڻو رحم ڪندڙ آهي

” الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ للطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُوْلَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ ” صدق الله العظيم وقد وردت تلك الآية وهى الآية السادسة والعشرون فى سورة النور أما فى الآية الثالثة من نفس السورة ألا وهى سورة النور فقد قال الله تعالى فيها بسم الله رحمة للعالمين، ”زنا ڪندڙ صرف سينگار يا شريڪ حيات سان نڪاح نٿو ڪري ۽ زنا ڪندڙ ان سان نڪاح ڪري ٿو سواءِ لڪل يا شريڪ جي، ۽ اهو حرام آهي مؤمنن يا خدا جي مؤمنن مان ڪنهن سان شادي ڪرڻ. زنا ڪندڙ ۽ خدا جي منع.

هي خدا تعاليٰ جي نافرماني آهي ۽ وڏن گناهن جو ارتکاب آهي جنهن کي خدا تعاليٰ رد ڪري ٿو ۽ اسان تي حرام ڪري ٿو.

خدا چڱيءَ طرح ڄاڻي ٿو ته انسان لاءِ ڇا سٺو آهي ۽ هو چڱيءَ طرح ڄاڻي ٿو ته انسان لاءِ ڇا خراب آهي

اسان هن موضوع تي تحقيق ڪئي، ۽ اسان کي معلوم ٿيندو ته ڪو به گناهه ناهي جيڪو ان جي مالڪ کي نقصان نه پهچائي

اهو ئي آهي جيڪو زنا ڪندو آهي، جيئن اسان ٻڌون ٿا ته ڪيتريون ئي بيماريون جيڪي زنا جي نتيجي ۾ اچن ٿيون، تنهنڪري توهان وٽ آهي، خدا نه ڪري.

AIDS، جيڪا زنا ڪندڙن کي ايندي آهي، خدا نه ڪري، ۽ جنهن جو اڃا تائين ڪو علاج ناهي، ۽ اسان وٽ ڪيترائي آهن.

۽ ڪيتريون ئي بيماريون، تنهن ڪري مون کي مڃيندا آهن، حضرات، ته خدا کان سواء ٻيو ڪجهه به منع نٿو ڪري

۽ اها شيءِ اوهان لاءِ نقصانڪار هوندي، ۽ الله تعاليٰ چڱيءَ طرح ڄاڻي ٿو، پوءِ جيڪي بيان ڪن ٿا تنهن تي الله پاڪ آهي.

جيئن ته اسان جي آقا حضرت محمد صلي الله عليه وآله وسلم جن جي باري ۾ هڪ ٻي حديث ۾ زنا جي باري ۾ ٻڌايو ويو آهي.

۽ فرمايائين: ”زنا هڪ ​​دين آهي، پوءِ جيڪڏهن قرض ڏيو ته قرضدار اوهان جي گهر وارن مان آهي، پوءِ ڄاڻو.“ رسول الله صلي الله عليه وسلم جن ايمان آندو.

ان حديث جا ڪيترائي مطلب آهن، جيئن اسان ڏسون ٿا ته زنا هڪ ​​مذهب آهي، تنهنڪري جيڪڏهن توهان زنا ڪيو ته توهان آهيو.

پوءِ تون قرض ۾ ٿيندين، ۽ اسان سڀ ڄاڻون ٿا ته جيئن توھان قرضدار آھيو، توھان کي سزا ڏني ويندي، اھو ٿي سگھي ٿو توھان جي گھر جي ھڪڙي ميمبر، توھان جي زال سان.

يا تنهنجي ڀيڻ يا تنهنجي ماءُ، اي خدا اسان کان حرام کي پري رکي ته اسان اهڙي حالت ۾ نه اچي وڃون.

۽ انهي ڪري ته هو اسان کي اذيت نه ڏئي، ۽ سڀ کان اهم، ته جيئن اسين هن جي نافرماني نه ڪريون ۽ هن کي راضي ڪريون.

اسان جي آقا محمد صلي الله عليه وآله وسلم جي باري ۾ هڪ ٻي حديث آهي، جنهن ۾ ارشاد آهي.

اسان کان ابوغسان مالڪ بن عبدالواحد المسماعي روايت ڪئي آهي ته معاذ يعني ابن هشام.

منهنجي پيءُ مون کي يحيٰ بن ابي ڪثير کان روايت ڪئي ته مون کي ابوقلابه ٻڌايو ته ابومحلب مون کي عمران بن حصين کان روايت ڪئي.

جهينا جي هڪ عورت رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم جي خدمت ۾ آئي، جڏهن هوء زنا جي نتيجي ۾ حامل هئي، هن چيو ته:

اي خدا جا نبي!

جڏهن هوءَ ڄڻي ته ان کي مون وٽ وٺي اچ، پوءِ هن ائين ڪيو، ۽ رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم جن هن کي حڪم ڏنو ته مون ان جي لباس تي شڪ ڪيو.

پوءِ ان کي سنگسار ڪرڻ جو حڪم ڏنائين، پوءِ ان لاءِ دعا ڪيائين، عمر رضي الله عنه کيس چيو ته اي الله جا رسول، ان لاءِ دعا ڪر، هن زنا ڪيو آهي.

پاڻ فرمايائون ته هن توبه ڪئي آهي، جيڪڏهن مديني وارن مان ستر ماڻهن ۾ ورهائجي ته انهن لاءِ ڪافي آهي، ڇا ڪا توبهه آهي؟

ان کان بهتر آهي ته هوءَ پنهنجو پاڻ کي خدا جي واسطي قربان ڪري.
روايت مسلم آهي، جنهن مان اسان ڏسون ٿا ته زنا ڪندڙ يا زنا ڪندڙ جي توبه توبهه آهي.

عظيم، رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلم جن ان زناڪار ڇوڪريءَ جي باري ۾ فرمايو جنهن توبه ڪئي ته ان جي توبه.

جيڪڏهن مديني جي ستر ماڻهن ۾ ورهائجي ته انهن سڀني لاءِ ڪافي هوندو

هتي، خدا جو رسول اسان کي ٻڌائي ٿو ته خدا جي رحمت هر شيء تي ڍڪيل آهي، پر وقت اچي ويو آهي، دوستو، توبه ڪرڻ جو.

پاڻ سڳورن صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ به ارشاد فرمايائون: (قيامت جي نشانين مان هي آهي ته علم بلند ڪيو ويندو، جهالت قائم ٿيندي، شراب نوشي ڪئي ويندي ۽ زنا ظاهر ٿيندو).
روايت مسلم جي، تنهنڪري هاڻي اسان سڀني کي خبر آهي ته زنا اسان جي لاء ۽ مجموعي طور تي اسلام جي امت لاء تمام خطرناڪ آهي، تنهنڪري خدا کان توبه ڪيو، ۽ خدا توهان کي هدايت ڪري ۽ توهان تي رحم ڪري.

جيئن ته جيڪي بيماريون زنا جي ڪري ٿي سگهن ٿيون، اهي تمام گهڻيون آهن، انهن مان گهڻا آهن، خدا نه ڪري، اهي تمام گهڻا ۽ تمام خطرناڪ آهن، جهڙوڪ سوزاڪ.

سيفيلس، دائمي سيفيلس، هيپس، وائرل هيپاٽائيٽس، ۽ ايڊز

انفڪشن مولسڪ جي بيماري، ڪينسر جي سور جي بيماري، ۽ ٽرائيڪوموناس جي بيماري، ان کان سواء ٻيون بيماريون آهن جهڙوڪ خارش.

۽ pubic lice disease، گڏو گڏ sore inguinal granulomatous disease، genital lymphatic granulomatous disease، and staphylococcal fungal disease.

Reiter جي بيماري، Behçet جي بيماري، نامرديت، وقت کان اڳ انزال، غير انزال، مني سان خونريزي، بانجھ، ۽ ٻيون بيماريون

نفسياتي پڻ، جهڙوڪ جنسي انحراف، خود اعتمادي جي کوٽ، توهان جي ڪمزوري جو مسلسل احساس، ۽ اهو ته توهان کي هميشه ضرورت آهي، ۽ جنسي سرڪشي پڻ ڇو ته توهان تصور ڪرڻ جي عادت آهيو ته توهان جي تخيل حقيقت کي تبديل ڪري ڇڏيو آهي، ۽ اهڙا ڪيترائي آهن. انهن بيمارين مان، خدا نه ڪري.

جيئن ته اسان هتي ڏسون ٿا ته اهي سڀ بيماريون زنا ڪرڻ، يا جنسي ڪهاڻيون پڙهڻ يا جنسي ڪهاڻيون پڙهڻ، يا فحش تصويرون ۽ فلمون ڏسڻ جي ڪري آهن، تنهنڪري ان خراب شيء کان پري رهو جيڪو توهان کي بدترين هنڌن ڏانهن وڃڻ جو سبب بڻائيندو. هن دنيا ۽ آخرت.

زنا

حدن جي تعريف:
حدون: حد جو جمع، جيڪو روڪ جي زبان ۾ آهي ۽ خدا جون حدون حرام آهن، الله تعاليٰ فرمايو آهي: ”هي خدا جون حدون آهن، پوءِ انهن جي ويجهو نه وڃو“.
ان کي حدد ان ڪري چئبو آهي، ڇاڪاڻ ته اهي ڪنهن کي اهڙي گناهه کان روڪين ٿا.
۽ اصطلاح ۾: هڪ قانوني طور تي مقرر ڪيل سزا هڪ گناهه لاءِ جنهن ۾ خدا جو حق غالب آهي.

وصف وضاحت:
سزا: وصف ۾ هڪ صنف، جنهن ۾ تعين ڪيل ۽ غير قائم ڪيل سزا شامل آهي، تعين ڪيل سزان ۾: زنا جي سزا، شراب پيئڻ، بدلو وٺڻ، رت جي رقم، ۽ ڪفارو جهڙوڪ قسم کڻڻ جو ڪفارو، ظهر وغيره. غير تخميني سزا: اهي نظم و ضبط جي سزا آهن.
هن پابنديءَ مان نڪرندڙ قانوني سزائون آهن جن کي سزا نه سمجهيو وڃي جيئن قسم کڻڻ جو ڪفارو.
تعظيم: تعريف ۾ هڪ پابندي جنهن ۾ غير ماپيل سزائون شامل نه هجن، جيڪا اختياري سزا آهي، ان کي محاوري معنى ۾ حد نه چئبو آهي، جيتوڻيڪ اهو عام قانوني معنى ۾ حد آهي.
شريعت: ان جو مطلب اهو آهي ته قانون ساز طرفان ان جي تشخيص جو اصل يا ته ڪتاب، سنت يا اجماع ۾ آهي، تنهنڪري شرعي سياست جي دروازي مان امام جن سزائن جو اندازو لڳائي ٿو، اهي ئي نڪتا آهن، ۽ اها پابندي ظاهر ڪري ٿي. اسلام ۾ اها سزا - جيتوڻيڪ اها تذير هجي - شريعت ۾ هڪ بنياد هجڻ گهرجي، ۽ اهو مقصد حاصل ڪرڻ گهرجي، گهٽي دين، زندگي، اولاد، دماغ ۽ دولت جي حفاظت کان آهي.
گناهه لاءِ: هڪ پابندي جيڪا شريعت طرفان مقرر ڪيل سزائون غير نافرماني لاءِ مقرر ڪري ٿي، جهڙوڪ قسم کڻڻ جو ڪفارو، حج ۾ فديو، حادثاتي قتل جو ڪفارو وغيره.
ان ۾ خدا جو حق غالب آهي: يعني انهن عذابن ۾ خدا جو حق ۽ انسان جو حق ملن ٿا، پر اڪثريت خدا جو حق آهي، تنهن ڪري معاف ڪرڻ سان ان کي ضايع نٿو ٿئي.
سرحد جا قسم:
حدن جا ست قسم آهن، ۽ انهن ۾ پنج ضروري مقصد شامل آهن، اهي حدون آهن:
1.
زنا جي سزا: اولاد کي بچائڻ لاءِ
2.
حد جي حد: آڇ کي بچائڻ لاء
3.
شراب کي محدود ڪرڻ: هڪ ذهن کي بچائڻ لاء
4.
چوري جي سزا: پئسا بچائڻ لاء
5.
ڌاڙيلن جي حد: پنهنجو پاڻ کي بچائڻ لاء، هڪ جي پئسا، ۽ هڪ جي عزت.
6.
حد کان لنگھندڙ: دين ۽ پاڻ کي بچائڻ لاء.
7.
ارتداد جي سزا: مذهب کي بچائڻ لاءِ

حدد ۽ ڏوهن جي سزا جي وچ ۾ فرق (قصاص/ خوني رقم):
1- حدود ۾ اڪثريت خدا جو حق آهي، جڏهن ته انتقام ۽ خونريزي ۾ اڪثريت انساني حق آهي.
2- امام وٽ پهچڻ کان پوءِ احد ۾ شفاعت صحيح نه آهي، جڏهن ته قصاص ۽ رت جا پئسا جن ۾ شفاعت بلڪل جائز آهي.
3- سرحدون معافي کي قبول نه ڪنديون آهن ڇو ته اهو خدا جو حق آهي، جڏهن ته معافي انتقام ۽ خون جي پئسي لاء مقرر ڪئي وئي آهي.
4- حدد جي لاءِ صلح صحيح نه آهي، جڏهن ته قصاص ۽ خوني رقم لاءِ صلح صحيح آهي.
5- سرحدون وراثت ۾ نه ٿيون ملن ڇو ته اهي خدا جو حق آهن، ۽ انتقام ۽ خون جي پئسي جو حق وراثت ۾ آهي ڇو ته اهو انساني حق آهي.
6- جيڪڏهن مجرم حدد جي سزا کان توبهه ڪري ان کان اڳ جو ان جي استطاعت هجي ته پوءِ هو پاڻ کي ڍڪي سگهي ٿو ۽ ان تي حدد نافذ نه ڪيو ويندو، ۽ هن کي فقط اهي ئي پورا ڪرڻ گهرجن جيڪي انساني حقن ۾ آهن.
8- حدد ۾ جج جي لاءِ جائز آهي ته مجرم کي پيش ڪري ته پنهنجو داخله واپس وٺي، جيڪڏهن هو رضاڪارانه طور تي پاڻ کي قاضي جي حوالي ڪري ۽ ان کان توبه جا نشان ظاهر ٿين، ۽ انتقام جي صورت ۾ ائين ئي نه آهي.
حدد جي شرعيت جو حڪم:
سرحدون وڏن مفادن ۽ بلند مقصدن لاءِ مقرر ڪيون ويون هيون، ۽ شايد انهن مان سڀ کان اهم فيصلا هي آهن:
1- مجرم کي گاريون ڏيڻ ۽ ان کي روڪڻ، پوءِ جيڪڏهن هو عذاب جي تڪليف ۽ ان جي نتيجي ۾ پيدا ٿيندڙ ذلت ۽ رسوائي کي محسوس ڪندو ته اهو کيس ٻيهر گناهه ڪرڻ کان روڪيندو ۽ کيس خدا جي فرمانبرداري ۾ حفاظت ۽ عدل تي مجبور ڪندو. الله پاڪ فرمائي ٿو: ”چور مرد توڙي عورتون، سندن هٿ وڍي ڇڏيو ان ڪم جي بدلي جي لاءِ، خدا جي طرفان عذاب جي طور تي“ ۽ الله غالب حڪمت وارو آهي.
2- ماڻهن کي روڪڻ ۽ انهن کي نافرمانيءَ ۾ وڃڻ کان روڪڻ ۽ ان لاءِ الله تعاليٰ عذاب جو اعلان ۽ ان تي عمل ڪرڻ جو حڪم ماڻهن جي سامهون رکيو آهي، جيستائين ان کي روڪيو وڃي. ”۽ انهن جي سزا کي مؤمنن جي هڪ ٽولي گواهي ڏي“ 3.
3- ڏوھاري جي گناھ جو ڪفارو ۽ ان کي ان جي ڏوھ جي گندگي کان پاڪ ڪري ٿو، جھڙيءَ طرح سزائون ڏوھاري کي ملامت ڪن ٿيون، تيئن ان جي گناھ کي ڪفارو ڪري ٿي، اھڙي طرح ان جو روح پاڪ ٿئي ٿو، ۽ اھو الله تعاليٰ سان ملي ٿو، پنھنجي گناھن کان پاڪ، پاڪ ٿي. ان جي گناهن کان، ۽ الله تعاليٰ ايترو سخي آهي جو ان جي تعريف ڪري آخرت ۾ عذاب سان، اهو ان ڳالهه مان ظاهر ٿئي ٿو جيڪو ٻن صحاحن ۾ عباده بن صامت جي حديث مان آيل آهي ته رسول الله صلي الله عليه وسلم پنهنجي ساٿين کي فرمايائون: ”تون مون سان ان شرط تي بيعت ڪر ته خدا سان ڪنهن به شيءِ کي شريڪ نه ڪندين، نه زنا ڪندين، نه چوري ڪندين ۽ نه ئي ان نفس کي ماريندو جنهن کي الله حرام ڪيو آهي، سواءِ انصاف جي، پوءِ توهان مان جيڪو به پنهنجو فرض پورو ڪري. ان جو اجر خدا وٽ آهي، ۽ توهان مان جيڪو به اهڙو ڪم ڪري ٿو ۽ ان جي سزا به ان جي برابر آهي. خدا جي واسطي، جيڪڏهن هو چاهي ته کيس سزا ڏيندو، ۽ جيڪڏهن هو چاهي ته ان کي بخشيندو، هن چيو ته: ”تنهنڪري اسان ان تي بيعت ڪئي.

۽ حضرت عمران بن حسين رضي الله عنهما کان روايت آهي ته هڪ عورت جُهينه کان رسول الله صَلَّى اللهُ تَعَالٰى عَلَيْهِ وَاٰلِهٖ وَسَلَّمَ وٽ آئي ۽ زنا جي نتيجي ۾ حامله ٿي ۽ عرض ڪيائين: يا رسول الله! ان تي ڪا سخت سزا ٿي آهي، پوءِ اها مون تي ڪر، پوءِ رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم ان جي سرپرست کي سڏيو ۽ فرمايائين ته ان سان نيڪي ڪر، پوءِ رسول الله صلي الله عليه وسلم پاڻ سڳورن صلي الله عليه وآله وسلم ان جو ڪپڙو ان جي مٿان ڇڪايو، پوءِ ان کي سنگسار ڪرڻ جو حڪم ڏنو، پوءِ هن ان لاءِ دعا گهري، عمر کيس چيو: ڇا اسان ان لاءِ دعا ڪريون يا رسول الله، ۽ هن زنا ڪيو آهي؟ پاڻ فرمايائون: هن توبه ڪئي ته جيڪڏهن شهر جي ستر ماڻهن ۾ ورهائجي ته اهو انهن لاءِ ڪافي آهي، ۽ ڇا هن کان بهتر ڪا شيءِ ڏٺي ته هن خدا جي لاءِ پنهنجو پاڻ کي قربان ڪيو؟ }.5
4- معاشري ۾ امن امان حاصل ڪرڻ ۽ ان جي حفاظت ڪرڻ، ان ڪري الله تعاليٰ انهن عذابن کي بندن لاءِ رحمت قرار ڏنو ته جيئن ماڻهن جي حقن جي حفاظت ۽ انهن ۾ انصاف قائم ٿئي.
5- قوم مان برائيون، گناهه ۽ بيماريون دور ڪري ڇڏيو، جيڪڏهن فاسقون پوري قوم ۾ پکڙجي وڃن ته ان ۾ آفت ۽ فساد پکڙجي وڃن ۽ ان مان برڪت ۽ خوشحالي دور ٿي وڃي، گناهن کان سواءِ ڪابه مصيبت نه ايندي آهي ۽ نه وري توبه کان سواءِ ڪا مصيبت ايندي آهي. قوم کي فساد کان بچائڻ جو بهترين طريقو سزائون قائم ڪرڻ آهي، الله تعاليٰ فرمايو آهي ته: ”ظاهر آهي“ زمين ۽ سمنڊ ۾ فساد ان ڪري آهي جو ماڻهن جي هٿن جي ڪمائي آهي، ته جيئن انهن جي ڪيل ڪمائي جو ذائقو چکن. اهي واپس ٿي سگهن ٿا." 6

آيت ۾ ذڪر ڪيل فساد هڪ جسماني فساد آهي جنهن کي ماڻهو ڏسن ٿا، ان ڪري ئي حديث ۾ آيو آهي ته: ”زمين تي قائم ٿيندڙ عذاب ان جي ماڻهن کي ان کان وڌيڪ محبوب آهي جو صبح جو ٽيهه وڳي برسات پوي“. ڪاٿير رحمة الله عليه فرمايو آهي ته: ”ان جو سبب اهو آهي ته جيڪڏهن سزائون قائم ڪيون وڃن ته ماڻهو، يا انهن مان گھڻا، يا انهن مان گھڻا حراميءَ جي ڪري، ۽ جيڪڏهن گناهن کي ڇڏي ڏين ته اهو آهي. آسمان ۽ زمين مان برڪت حاصل ڪرڻ جو هڪ سبب“ 7.
۽ حضرت عبدالله بن عمر رضي الله عنهما کان روايت آهي ته پاڻ فرمايائون ته رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم اسان جي ويجهو آيا ۽ فرمايائون: اي مهاجرو جيڪڏهن توهان کي انهن مان پنج تڪليفون آهن ۽ مان الله جي پناهه ٿو گهران ته تون انهن کي سڃاڻين، اهو انهن جي ابن ڏاڏن ۾ گذريو جيڪو گذري ويو ۽ انهن ماپ ۽ ترازو ۾ گهٽتائي نه ڪئي، سواءِ ان جي ته انهن سالن کان وٺي، سامان جي سختيءَ ۽ مٿن حاڪمن جو ظلم. ۽ انهن پنهنجي مال جي زڪوات کان سواءِ نه روڪيو هو آسمان مان مينهن وسائڻ کان، ۽ جيڪڏهن جانور نه هجن ها ته مينهن نه پون ها، ۽ الله جي عهد ۽ ان جي انجام کي نه ڀڃن ها. رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم سواءِ ان جي ته الله تعاليٰ انهن کي ٻين مان هڪ دشمن بڻائي ڇڏيو پوءِ جيڪي ڪجهه انهن جي هٿن ۾ هو سو کنيو انهن جي امامن جو فيصلو خدا جي ڪتاب سان نه ڪيو ويو ۽ انهن کي اختيار ڏنو ويو ته خدا جي نازل ڪيل شيءِ کان سواءِ خدا جي. انهن جي وچ ۾ پنهنجا حصا ٺاهيا." 8
حدون حالتون:
حد صرف ٽن شرطن جي تابع هجڻ گهرجي:
1- اهو ته ڏوهه جو مرتڪب واجب الادا آهي، يعني صحيح دماغ وارو بالغ.
2- اهو رضاکارانه هجڻ گهرجي، يعني زبردستي نه.
3- حرام کان آگاهه ٿيڻ.
عذاب جو ڄاڻڻ ضروري نه آهي، تنهنڪري جيڪو زنا ۽ شراب جي حرمت کي ڄاڻي ٿو ۽ عذاب جي فرض کان بي خبر آهي، ان حد ڪئي.
4- مجرم جي ڏوهه کي بنا شڪ جي ثابت ڪرڻ، ۽ سمورا ڏوهه مجرم جي اقرار يا ثبوتن سان ثابت ٿين ٿا، ۽ ثبوت هڪ جرم کان ٻئي تائين مختلف ٿين ٿا، جيئن هيٺ ڏنل تفصيل سان بيان ڪيو ويندو.
حد جي نفاذ ۾ ڪنٽرول:
پهريون: ان ۾ ڪير رهي ٿو؟
ان کي قائم ڪرڻ وارو امام يا نائب آهي. ڇاڪاڻ ته هن ۾ محتاجي جي کوٽ آهي ۽ ان ۾ بي انصافي کان انڪار نه آهي.
ٻيو: مسجد ۾ رهڻ جو حڪم:
مسجد ۾ رهڻ حرام آهي. ڇو ته هو مسجد کي آلوده ڪرڻ ۽ ان ۾ انتشار پيدا ڪرڻ کان محفوظ نه آهي.
ٽيون: شفاعت جو حڪم:
شفاعت ۽ ان جي قبوليت الله تعاليٰ جي حدن ۾ حرام آهي امامت جي پهچڻ کان پوءِ جڏهن ابن عمر رضي الله عنه کان روايت آهي ته رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم ۽ ان جي آل تي رحمتون نازل ٿيون. فرمايائون: ”جنهن جي شفاعت ان کي خدا جي حدن مان ڪنهن هڪ حد کان گهٽجڻ کان روڪي ٿي ته اهو خدا جي حڪم ۾ ان جي خلاف آهي“ 9.

عائشه رضي الله عنها کان روايت آهي ته رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم حضرت اسامہ کي مخاطب ٿيندي فرمايو جڏهن هن مخزوميه عورت جي شفاعت ڪرڻ چاهيو ته: ”ڇا مان ڪنهن جي شفاعت ڪريان؟ پوءِ پاڻ اٿي بيٺا ۽ خطبو ڏنائون ته ”اي ماڻهون، جيڪي توهان کان اڳ هئا، انهن کي رڳو ان ڪري تباهه ڪيو ويو، جو جيڪڏهن انهن مان ڪو امير چوري ڪندو هو ته ان کي ڇڏي ڏيندا هئا، ۽ جيڪڏهن چوري ڪندا هئا ته انهن ڪمزورن مان عذاب نازل ڪندا هئا. هن تي." 10
اتفاق ڪيو.
جيئن ته امام وٽ پهچڻ کان اڳ عذاب ۾ شفاعت ڪرڻ جي صورت ۾ اهو جائز آهي ته مجرم جي فائدي ۾ ان کان عذاب کي روڪيو ڇو ته هو انهن ماڻهن مان آهي جيڪي لڪايل آهن. هن جي چوڻ لاءِ ، خدا جي دعا ۽ سلام هجي: ”توهان جي وچ ۾ حدون بحال ڪر ۽ جيڪا به حد مون تائين پهچي ٿي اها واجب آهي“ 11.
پهرين سزا: زنا جي سزا
زنا جي تعريف:
لساني اصطلاحن ۾ زنا: شادي يا قسم جي قبضي کان سواء جماع.
۽ شريعت ۾ آهي: جماع ۾ جماع بغير ڪنهن جائز نڪاح جي ۽ بغير قبضي يا شڪ جي.

وصف وضاحت:
جماع: وصف ۾ هڪ صنف، جيڪا جماع کان سواءِ نڪرندي آهي، جهڙوڪ چمي، قربت وغيره.
چمي ۾: هڪ پابندي جنهن جي ذريعي زنا کي آزاد ڪيو ويو، ڇاڪاڻ ته ان جي سزا زنا جي سزا کان مختلف آهي، تنهنڪري قتل جي سزا مطلق آهي، جيئن اڳتي هلي ويندي.
صحيح نڪاح کان سواءِ ٻي صورت ۾: جماع نڪاح ۾ خارج آهي، ڇو ته اهو جائز آهي ۽ ان ۾ ڪو حرج ناهي، جيئن باطل نڪاح ۾ جماع ڪرڻ زنا آهي، جيئن عورت سان عقد ان وقت ڪيو ويو هجي جڏهن هوءَ هجي. عدت ۾ يا پنجين تي عقد ڪري ته پوءِ اهو عقد باطل آهي، ۽ جيڪڏهن ان عورت سان صحبت ڪئي ته پوءِ اهي زنا ڪندڙ آهن، ۽ انهن تي حد جي سزا لاڳو ڪئي وئي آهي، جيڪڏهن اهي نه ڪن ته اهي جاهل آهن. عذر، جيئن اسلام لاءِ نئون هجڻ وغيره وغيره.
فائدو:
شادي ٽن قسمن جي ٿيندي آهي:
1- صحيح نڪاح: جيڪو پنهنجي شرطن کي پورو ڪري.
2- ۽ باطل نڪاح: يعني اهو آهي جنهن ۾ عالمن جي اختلافن مان ڪنهن هڪ شرط ۾ عيب هجي، يا اهو آهي جنهن جي باطل ٿيڻ ۾ عالمن جو اختلاف هجي، جيئن نڪاح بغير سرپرست جي، يا بغير شاهدن جي، ۽ نڪاح. طلاق جي نيت وغيره وغيره. اهڙي معاهدي ۾ جماع جي حد نه آهي شڪ جي موجودگيءَ جي ڪري، پر جج جيڪڏهن هن معاهدي جي خرابي کي ڏسندو ته جيئن مناسب سمجهي ان کي معاف ڪري سگهي ٿو.
3- ۽ باطل نڪاح: يعني اهو آهي جنهن ۾ ڪنهن شرط جي خلاف ورزي ڪئي وئي هجي، يا اها اها آهي جنهن جي باطل ٿيڻ تي علماء متفق هجن، جهڙوڪ مسلمان عورت جو ڪافر سان نڪاح، انتظار ڪندڙ عورت جو نڪاح. ، خوشي جي شادي، پنجين جي شادي، ۽ ممنوعن جي نڪاح جهڙوڪ چاچي، پٽ جي زال ۽ ان جي ڀيڻ کي کير پيارڻ جي ذريعي، ۽ ٻن ڀينرن جو ميلاپ وغيره وغيره، اهڙي معاهدي ۾ جماع ڪرڻ. حد جي ضرورت آهي ڇو ته ڪو شڪ ناهي.
۽ بادشاهه: يعني ساڄي هٿ جو قبضو، ڇاڪاڻ ته خدا قرآن جي متن ۾ ان جي اجازت ڏني آهي.
ان ۾ ڪو شڪ ناهي ته هن پابنديءَ مان ٻه شيون نڪتيون:
پهريون: شڪ جي بنياد تي مباشرت ڪرڻ، جيئن ڪنهن اجنبي سان مباشرت ڪرڻ، جنهن کي هو پنهنجي زال سمجهي، اها ڪا حد ناهي، ۽ جيڪڏهن اولاد ٻنهي جي مقدر ۾ هجي ته ان کي پنهنجي پيءُ ڏانهن منسوب ڪيو ويندو آهي، جيئن هو پنهنجي زال سمجهي. .
ٻيو: باطل نڪاح: ان جي وضاحت اڳي ٿي چڪي آهي.
عقل:
زنا حرام آهي ۽ اهو وڏن گناهن مان هڪ آهي، ان ڪري الله تعاليٰ ان کي فحاشي قرار ڏنو آهي، پاڻ سڳورن فرمايو: ”زنا جي ويجهو نه وڃو، ڇو ته اها بي حيائي ۽ بڇڙي واٽ آهي“. زنا سڀ کان وڏو گناهه آهي.
۽ حديث ۾ آهي ته: ”زنا ڪرڻ وارو مؤمن جي حالت ۾ زنا نٿو ڪري
الله تعاليٰ آخرت ۾ زنا جي سخت سزا مقرر ڪئي آهي، بلڪه الله تعاليٰ ڪيترن ئي آيتن ۾ ان کي شرڪ سان ڳنڍيو آهي، الله تعاليٰ فرمايو آهي: ”۽ جيڪي الله سان گڏ ڪنهن به معبود کي نه سڏيندا آهن... ۽ هو ان ۾ خواريءَ سان هميشه رهندا“. .
۽ سمرة بن جندب رضي الله عنه کان روايت آهي ته ڊگهي خواب ۾ نبي ڪريم صلي الله عليه وآله وسلم جن فرمايو ته: پوءِ اسان هڪ تندور جهڙي شيءِ وٽ پهتاسين ته اتي شور ۽ آواز آيو. ان جي آخر ۾ حديث آهي ته اهي زنا ڪندڙ ۽ زنا ڪندڙ آهن“ 16.
شادي شده زناڪار (جيڪو شادي ڪري چڪو آهي) جي سزا:
شادي شده زناڪار جي سزا مرڻ تائين سنگسار آهي، سنتن جي اجماع موجب.
اها ڳالهه نبي ڪريم صلي الله عليه وآله وسلم جي متواتر سنت، چوڻ ۽ عمل، ۽ قوم جي اجماع مان ظاهر ٿئي ٿي.
ان ۾ عباده بن الصامت رضي الله عنه کان روايت آهي ته پاڻ فرمايائون: رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم جن فرمايو: اهو مون کان وٺو، مون کان وٺو. ابن الخطاب رضي الله عنه جن فرمايو ته الله تعاليٰ محمد صلي الله عليه وسلم کي سچائيءَ سان موڪليو ۽ مٿس ڪتاب نازل ڪيو. مٿس جيڪا نازل ڪئي وئي ان ۾ سنگسار جي آيت هئي، پوءِ اسان ان کي پڙهيو، سمجهيو ۽ سمجهيو.
۽ ثابت ٿيو ته پاڻ سڳورن صَلَّى اللهُ تَعَالٰى عَلَيْهِ وَاٰلِهٖ وَسَلَّمَ الاسلمي، الغامديه عورت ۽ ٻين جي ٻڪرين کي سنگسار ڪيو.
شادي شده شخص هي آهي: جيڪو پنهنجي زال سان صحيح نڪاح ۾ جماع ڪري ۽ اهي ٻئي عاقل، آزاد بالغ آهن.
جيڪڏهن زالن مان ڪو هڪ شرط پورو ڪرڻ ۾ ناڪام ٿئي ٿو، ته انهن مان هڪ لاءِ ڪو به استثنيٰ نه آهي.

خلاصو هي آهي ته شادي ڪرڻ جا شرط اٺ آهن:
1- جماع ڪرڻ: جيڪڏهن هو ڪنهن عورت سان صحبت ڪري ۽ ان سان مباشرت نه ڪري ته ان کي استثنيٰ نه آهي.
2- اهو ته جماع جي حالت ۾ هجي: جيڪڏهن ڪنهن عورت سان زنا ۾ جماع ڪري ته ان کان بيزار نه آهي، ۽ ائين ئي آهي جيڪڏهن ڪنهن عورت سان قسم کڻي جماع ڪري.
3- اهو ته نڪاح صحيح هجي: جيڪڏهن ڪنهن عورت سان ناجائز يا ناجائز نڪاح ۾ جماع ڪيو هجي ته ان کان بيزار نه آهي.
4- زالن جو بالغ هجڻ ضروري آهي: جيڪڏهن زال جوان هئي ۽ بالغ هئي ته ان سان نڪاح نه ٿيو ۽ جيڪڏهن ڪنهن عورت سان زنا ڪيو ته سنگسار نه ڪيو ويندو.
5- انهن کي هوشيار هجڻ گهرجي: جيڪڏهن انهن مان هڪ هوشيار آهي ۽ ٻيو چريو آهي ته پوءِ انهن ٻنهي مان ڪنهن کي به معافي نه آهي.
6- اهو ته اهي آزاد هجن: جيڪڏهن اهي غلام آهن، يا انهن مان هڪ آزاد آهي ۽ ٻيو غلام آهي، ته انهن مان ڪنهن کي به استثنا نه آهي.
غير شادي شده زناڪار (ڪنواريءَ) جي سزا:
جيڪڏهن ڪو آزاد، غير شادي شده زنا ڪندڙ زنا ڪندو، ته ان کي هڪ سؤ پنجاهه سال ڪوڙا لڳندا. ان لاءِ سندس چوڻ هو ته: ”زنا ڪندڙ ۽ زنا ڪندڙ، انهن مان هر هڪ کي سؤ دُرُ مارو“ 19 ۽ عبادت جي پوئين حديث.
غير شادي شده اهو آهي جيڪو مدافعتي نظام جي ترقي يافته حالتن مان هڪ ناڪام ٿئي ٿو.
بلڪه، سزا شادي شده جوڙي لاءِ سخت هئي ۽ ڪيترن ئي سببن جي ڪري غير شادي شده جوڙي لاءِ هلڪو ڪيو ويو:
پهريون: شادي شده عورت سان زنا ڪرڻ جا مقصد ضعيف آهن، ڇاڪاڻ ته ان سان ان شاديءَ ۾ آساني ٿئي ٿي جيڪا عفت حاصل ڪري ٿي.
ٻيو: شادي شده جي زنا ۾، ازدواجي تعلق ۾ خيانت ۽ خاندان جي تباهي آهي.
۽ ٽيون: ته شادي شده عورت جي زنا جي نتيجي ۾ وڌيڪ نقصان ٿئي ٿو، جيئن زالن جي وچ ۾ بيمارين جو منتقلي ۽ نسب جو ميلاپ.
زنا جي سزا قائم ڪرڻ جا شرط:
حد جي سزا ۾ عام شرطن کان علاوه، زنا جي سزا قائم ڪرڻ لاء هيٺيان گهربل آهن:
پهريون: اندام ۾ دخول ٿئي ٿو، ان ڪري اندام کان سواءِ چمي ڏيڻ يا جماع ڪرڻ واري لاءِ سزا ناهي، پر ان ۾ عذاب آهي.
ٻيو: شڪ جي غير موجودگي؛ ڇاڪاڻ ته حُد کي شڪ کان روڪيو ويندو آهي، ان ڪري مشتبہ سان جماع ڪرڻ ۾ ڪو به هُدُ نه آهي، جيئن ڪنهن عورت سان صحبت ڪئي هجي ۽ پوءِ معلوم ٿيو ته هوءَ هن جي ڀيڻ آهي، نڪي ڪو جبر.
۽ ٽيون: زنا ثابت ڪرڻ، ۽ زنا کي ٽن شين مان ثابت ڪرڻ:
1- اقرار، جنهن تي ظاهري طور تي زنا جو الزام لڳايو وڃي ۽ جيستائين مٿس حد جي سزا لاڳو نه ٿئي، تيستائين پنهنجي اقرار تان نه هٽي.
2- شاھدي، ته چار عادل ماڻھو سندس خلاف شاھدي ڏين ۽ زنا جي حقيقت بيان ڪن.
3- حمل، جڏهن ڪا عورت جنهن جو مڙس يا مالڪ نه هجي اهو حامله ٿئي ۽ شڪ جي دعويٰ نه ڪري.

ٽيون معاملو شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله جي پسند جو آهي، هن چيو ته: ”اها ڳالهه آهي جيڪا خلفاءِ راشدين کان روايت ٿيل آهي، ۽ اها شريعت جي اصولن جي برابر آهي، ۽ اهو مديني وارن جو عقيدو آهي.
ان جو ثبوت حضرت عمر رضي الله عنه جي لفظن مان ملي ٿو - اڳئين حديث ۾ آهي ته: ” سنگسار ان شادي شده مردن ۽ عورتن لاءِ حق آهي، جيڪي زنا ڪن ٿا، جيڪڏهن ثبوت ثابت ٿئي يا حمل هجي يا اقرار هجي“.
زنا جي خلاف حفاظتي اپاءَ:
خدا تعاليٰ ڪيترن ئي حڪمن کي قانون سازي ڪيو آهي جيڪي سماج جي حفاظت ڪن ٿا ۽ ان جي حفاظت ڪن ٿا، خدا جي مرضي، هن عظيم بي حيائي ۾ گرڻ کان، جن ۾ شامل آهن:
1- نڪاح شروع ڪرڻ لاءِ زور.
حضرت عبدالله بن مسعود رضي الله عنه کان روايت آهي ته رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم جن فرمايو: ”اي نوجوانو، توهان مان جيڪو به شادي ڪرڻ جي استطاعت رکي ته اهو شادي ڪري. شادي شده آهي، ڇو ته اها نظر کي گهٽائيندي آهي ۽ عفت کي تنگ ڪندي آهي.
2- نظرن کي هيٺ رکڻ جو حڪم آهي، جيئن الله تعاليٰ فرمايو آهي: ”مومن مردن کي چؤ ته اکيون بند ڪن ۽ مؤمنن کي چؤ ته اکيون بند ڪن.
3- بي حيائيءَ جي نمائش ۽ پردو ڪرڻ کان منع ڪئي وئي، ان ڪري الله تعاليٰ مؤمن عورتن کي حڪم ڏنو ته هو پردو ڪن ۽ پنهنجي سيني جي نمائش کان پاسو ڪن.
وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ﴿٢٣﴾ ۽ الله پاڪ فرمائي ٿو: ”وَ تَقُولُواْ عَلَيْكُمْ وَلاَ تَجْعَلْنَا مِنَ الْجَلَامِ 23.
4- مردن جو عورتن سان ميلاپ ڪرڻ حرام آهي. ڇو ته اهو زنا جي سڀ کان سنگين سببن مان هڪ آهي، ۽ سڀ کان وڌيڪ نقصانڪار.
5- مرد لاءِ اجنبي عورت سان مصافحہ ڪرڻ حرام آهي، ان ڳالهه مان معلوم ٿئي ٿو ته حضرت ابوهريره رضي الله عنه کان روايت آهي ته رسول الله صلي الله عليه وسلم پاڻ فرمايائون: ”آدم جي پٽ تي ان جي زنا جو حصو مقرر ٿيل آهي، ڇاڪاڻ ته اکيون ڏسڻ جو زنا آهن، ۽ زبان ڳالهائڻ جو زنا آهي هٿ لمس ڪرڻ سان زنا ڪري ٿو، پيرن غلطين سان زنا ڪري ٿو، ۽ دل جون خواهشون ۽ خواهشون، ۽ شرم گاهه ان ڳالهه کي مڃي ٿو يا ڪوڙ ٿو ڪري.
جڏهن پاڻ سڳورن صلي الله عليه وآله وسلم جن عورتن سان بيعت ڪئي ته پاڻ انهن سان هٿ نه ملايو، بلڪه زباني انهن سان بيعت ڪيائين.
حضرت عائشه رضي الله عنها فرمائي: ”خدا جو قسم، رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم جن جو هٿ ڪنهن به عورت جي هٿ کي نه ڇهيو، سواءِ ان جي ته ان سان زباني بيعت ڪيائين“.
6- عورت سان اڪيلائي ۽ ان جو بغير محرم جي سفر ڪرڻ کان منع.
ابن عباس رضي الله عنهما کان روايت آهي ته: مون رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم کي اهو فرمائيندي ٻڌو آهي ته: ”مرد ڪنهن عورت سان اڪيلي نه آهي جيستائين ان سان گڏ محرم نه هجي. ۽ ڪا عورت محرم کانسواءِ سفر نه ڪري، فرمايائين ته وڃ ۽ پنهنجي زال سان گڏ حج ڪر.
زنا جي منع جي پٺيان حڪمت:
هوشيار ماڻهوءَ لاءِ اهو ڪو راز نه آهي ته زنا جا فرد ۽ سماج لاءِ خراب اثر ۽ تباهي جا نتيجا آهن.
مغربي معاشرن جي رياست جو غور ڪندڙ، جنهن ۾ هي بي حيائي پکڙيل آهي، ان خدائي قانون جي عظمت کي محسوس ڪري ٿو، جنهن مسلمانن کي ان جي قربانيءَ کان خبردار ڪيو هو، ته ان ۾ ڦاٿل رهڻ ڏيو.
ان ڪري خدا هن جرم کي فحش سڏيو. ڇاڪاڻ ته اهو هڪ اهڙو جرم آهي جيڪو سڀني قانونن ۽ عام مشرڪن کان بيزار آهي.
هن جرم جي برائين ۾: نسب جو ميلاپ جيڪو دين جي بحاليءَ لاءِ واقفيت ۽ مدد کي باطل ڪري ٿو، خاندانن جو ٽٽڻ، اولاد جو زوال، جيئن زنا جو پٽ پنهنجي سڄي زندگي بي پرواهه بيزار جي حيثيت ۾ رهي ٿو، ۽ ان جي پکيڙ. سماج ۾ بيماريون، خدا انهن کي اهڙيون بيماريون ۽ تڪليفون ڏنيون جيڪي انهن جي ابن ڏاڏن ۾ نه هيون“ 28، ۽ نڪاح جو خاتمو، جيڪو شريعت جي اهم ترين مقصدن مان هڪ آهي، ۽ خاندان ۽ حتي پوري دنيا لاءِ شرمندگيءَ جو سبب بڻيو. قبيلو، جيڪو حقيقت ۾ قتل جو ڏوهه آهي، ۽ ان لاءِ الله تعاليٰ پنهنجي ڪتاب ۾ اڪثر شرڪ، روح جي قتل ۽ زنا جي وچ ۾ شريڪ فرمايو آهي ته اهي سڀ قتل آهن، حقيقت ۾ پهريون قتل عام عقل جو قتل آهي، ٻيو. گروهه جو قتل آهي، ۽ ٽيون آهي انفرادي روح جو قتل.
سودومي جرم
هم جنس پرستي هڪ سنگين جرم آهي، ۽ هڪ قابل مذمت گناهه آهي، جيڪو اڳئين قوم ۾ ظاهر ٿيو، جيڪو لوط جي قوم آهي، تنهنڪري خدا انهن کي اهڙي سزا ڏني جيڪا هن ڪنهن ٻئي کي نه ڏني هئي. انهيءَ لاءِ ته اهي انهن لاءِ عبرت بڻجي وڃن جيڪي انهن کان پوءِ آهن، ۽ انهن لاءِ جن جي جبلت ٻيهر خراب ٿي وئي آهي، ۽ هن جي روح هن کي عرض ڪيو ته هو هن ڏوهه ۾ ڦاسي پوي ته جيئن انهن تي ڇانيل هجي، ۽ الله پاڪ فرمايو ته: ”۽ لوط عليه السلام جڏهن پنهنجي قوم کي چيو ته ڇا توهان بي حيائيءَ جو ڪم ڪيو آهي جو توهان کان اڳ دنيا وارن مان ڪنهن هڪ به نه ڪيو آهي، فضول خرچي.“ 30 پوءِ الله تعاليٰ انهن کي سزا ڏيڻ جو طريقو ٻڌايو، فرمايائين: ”جڏهن اسان جو حڪم آيو ته اسان ان کي ڪيو. مٿن مٿاهون ۽ پست ۽ مينھن وسايو اُن تي پٿرن جا ڳوڙها، جن تي تنھنجي پالڻھار جو نشان آھي، ۽ اُھي ظالمن کان پري نه آھن“ 31.
سوڊومي جي تعريف
اهو مقعد ۾ مرد سان جماع آهي.
فيصلو ۽ سزا
مسلمانن جي اجماع سان هم جنس پرستي حرام آهي، ۽ اهو وڏو گناهه آهي.
هم جنس پرستيءَ کي متحد ڪيو وڃي ٿو قتل بلڪل، چاهي ڪنوار هجي يا شادي شده، تنهن ڪري مجرم ۽ ان جو اعتراض قتل ڪيو وڃي ٿو؛ ابن عباس رضي الله عنهما کان روايت آهي ته نبي ڪريم صلي الله عليه وآله وسلم جن فرمايو: ”جنهن کي تون لوط جي قوم جو ڪم ڪندي ڏسندو ته ان کي قتل ڪر. اهو ڪري ٿو ۽ جنهن کي اهو ڪيو ويو آهي." 32.
ابن قدامہ ۽ ابن تيميه فرمائن ٿا: اهو اصحابن جو فيصلو آهي، خدا انهن کان راضي ٿئي، ڇاڪاڻ ته اهي ان کي قتل ڪرڻ تي راضي ٿيا، پر سندس ڪردار بابت اختلاف هئا.
۽ حضرت صلي الله عليه وآله وسلم کان اهو ثابت نه ٿيو ته هن بدمعاشي ۾ ڪنهن به شيءِ تي حڪومت ڪئي. ڇو ته عربن کي اها خبر نه هئي ۽ نه وري هن ڏانهن وڌيو ويو.
هن جي جملي جي شدت جي حڪمت
خدا هم جنس پرستي کان منع ڪري ٿو ۽ ان کي سخت سزا ڏئي ٿو ڇاڪاڻ ته ان جا فرد ۽ سماج تي خراب اثر آهن:
اها جبلت ۾ خرابي ۽ فطرت ۾ فساد آهي، جيڪا نيڪي کي ختم ڪري ٿي ۽ اخلاق کي تباهه ڪري ٿي.
بدڪاريءَ ۽ بدمعاشيءَ کي هن جي روح ۾ ورثي ۾ ملي ٿو، تنهنڪري هو حيا کي ختم ڪري ٿو، ۽ روحن ۾ حسد کي ماري ٿو.
جنهن به اهڙو ڏوهه ڪيو، ان جي زندگيءَ ۾ ئي ماڻهن ۾ گاريون ڏنيون وينديون هيون، ۽ ان جي شرمساريءَ جو دائرو مرڻ گهڙيءَ تائين سندس ذهن مان نه نڪرندو هو، ان جي شرمساريءَ جو دائرو رڳو مجرم تي نه هوندو آهي، پر سڄي خاندان ۽ قبيلي تائين پکڙيل هوندو آهي.
۽ جيڪڏهن ڪنهن سماج ۾ هم جنس پرستي ظاهر ٿيندي ته پوءِ الله تعاليٰ ان جي ماڻهن لاءِ عذاب جلدي ڪندو، پوءِ آفتون ۽ بيماريون اينديون، وبائي مرض ۽ وبائي مرض پکڙندا ۽ ملڪ ۾ ناانصافيون ۽ فساد برپا ٿي ويندا، اسان الله کان سلامتي ۽ عافيت جي دعا گهرون ٿا.

ٻي حد: غيبت جي حد
بدمعاشي جي تعريف:
لسانيات ۾ ليبل: سخت اڇلائڻ.
۽ قانون ۾: اهو زنا يا زنا جي اڇلائڻ آهي.
مثال طور، جڏهن هو چوي ٿو: ”اي زناڪار“ يا ”سدومائيٽ“، اهي پڌرا طعنا آهن، يا هو چوي ٿو: ”تون ويري“، ”تون بدڪار آهين،“ يا ”تون بدڪار“ وغيره. ، ٻي صورت ۾ هڪ تذير آهي.
پر جيڪڏهن هن تي ان کان سواءِ ڪنهن ٻي شيءِ جو الزام لڳايو، جهڙوڪ: چمي ڏيڻ، مباشرت ڪرڻ، شراب پيئڻ، چوري يا توهين، ته پوءِ ان ۾ خيانت نه آهي، پر ان ۾ سزا آهي، ۽ اها ئي ڳالهه جيڪڏهن چوي: اي گنهگار، يا اي. گڏو، يا اي ڪافر، وغيره.
عقل:
اجماع امت جي ذريعي فتني حرام آهي ۽ اهو ڪبيرن گناهن مان آهي ۽ قرآن ۽ سنت ۾ ان جو سخت خطرو آيو آهي:
ڪتاب جي باري ۾: الله تعاليٰ فرمايو آهي: ”جيڪي پاڪدامن، غافل ۽ مؤمن عورتن تي لعنت وجهن ٿا تن تي دنيا ۽ آخرت ۾ لعنت آهي ۽ انهن لاءِ وڏو عذاب آهي.
جيئن ته سنت جو تعلق آهي: حضرت ابو هريره رضي الله عنه کان روايت آهي ته نبي ڪريم صلي الله عليه وسلم جن فرمايو: ست بڇڙن ڪمن کان پاسو ڪريو ۽ پاڻ سڳورن صلي الله عليه وآله وسلم جو ذڪر ڪيو. انهن مان: ”پاڪستاني عورتن، مؤمنياڻين ۽ بي خبرن عورتن تي خيانت ڪرڻ“ 34.
هن آيت ۾ پاڪدامن عورتن مان مراد پاڪدامن عورتون آهن.

فائدو:
قرآن مجيد ۾ پاڪدامن عورتون چار معنائن سان آيون آهن:
انهن مان هڪ: هي، يعني پاڪدامن عورتون.
۽ ٻيو: شادي شده عورتن جي معنيٰ ۾، جيئن الله تعاليٰ فرمائي ٿو: ”۽ پاڪدامن عورتون، سواءِ ان جي جيڪي اوهان جي ساڄي هٿن ۾ هجن“.
۽ ٽيون: آزاد عورتن جي معنيٰ ۾، جيئن الله تعاليٰ فرمائي ٿو: ”۽ توهان مان جيڪو گهڻو عرصو عاجز هجي ته پاڪدامن مؤمنياڻين سان شادي ڪري سگهي“ (36)
۽ چوٿون: اسلام جي معنى ۾، جيئن هن چيو ته: ”جيڪڏهن هو شادي شده آهي ته پوءِ هو هڪ غير اخلاقي ڪم ڪري ٿو – آيت نمبر 37 –“ ابن مسعود جو چوڻ آهي ته سندس نڪاح سندس اسلام قبول ڪرڻ آهي.
انزال جي حد:
بدگمانيءَ جي سزا اَٺ ڪوڙا آهن. ڇاڪاڻ ته الله تعاليٰ فرمائي ٿو: ”۽ جيڪي پاڪدامن عورتن تي الزام لڳائين ۽ پوءِ چار شاهد نه پيش ڪن ته انهن کي اَٺ ڪوڙا هڻو.
اڇلائڻ جي حد جا شرط:
توهين جي سزا قائم ڪرڻ لاءِ پنج شرط پورا ٿيڻ گهرجن:
پهريون: اهو ته بدمعاش ذميوار هجي، يعني بالغ، عاقل ۽ چونڊيل.
ٻيو: ته پروجيڪٽ مضبوط آهي.
پاڪدامن شخص - بدنامي واري حصي ۾ - اهو آهي: هڪ آزاد، عاقل، پاڪ مسلمان جيڪو پنهنجي پسند سان جنسي تعلق رکي ٿو.
جيڪڏهن انهن پنجن وضاحتن مان هڪ به گستاخيءَ ۾ نقص هجي ته ان ۾ غيبت ڪندڙ لاءِ عذاب نه آهي پر ان ۾ عذاب آهي.

اڇلائيندڙ هجڻ گهرجي:
1- مسلمان: جيڪو به ڪنهن غير مسلم تي تهمت لڳائي ٿو ان لاءِ ڪا سزا ناهي، ڇاڪاڻ ته الله تعاليٰ پوئين آيت ۾ فرمايو آهي: ”مومن عورتون“.
2- آزاد: اجماع سان غلام تي الزام لڳائڻ واري لاءِ ڪا به سزا نه آهي.
3- عاقل ماڻهو: جيڪڏهن ڪنهن چريو جي طرفان ان جي غيبت ڪئي وڃي ته ان تي ڪا به سزا نه آهي، ڇاڪاڻ ته ان سان هو ذليل نه ٿيندو آهي.
4- پاڪدامني: يعني ظاهري طور تي زنا کان، جيتوڻيڪ ڪو ان کان توبه ڪري، جيڪڏهن هو ڪنهن فاسق شخص تي الزام لڳائي ٿو، جيڪو هن گناهه کي ظاهر ڪري ٿو، ته ان جي ڪا حد ناهي، ڇاڪاڻ ته خدا تعاليٰ پوئين آيت ۾ فرمائي ٿو: ”غافل عورتون“. يعني زنا جي باري ۾.
5- ان جھڙيءَ سان جماع ڪرڻ: بدمعاش جي حالت ۾ فرق آھي ته ڇوڪرو ھجي يا ڇوڪري، ۽ حنبلين ان کي ڏھن ورھين ۽ نون ورھين جي ڇوڪريءَ کي مقرر ڪيو آھي.
جيڪڏهن هو ڪنهن اهڙي ماڻهوءَ جي غيبت ڪري، جنهن سان مباشرت نه ڪئي هجي، يعني پنجن سالن جي ٻار وانگر، ته ان تي ڪا به سزا نه آهي، ڇو ته ان سان سندس خواري نه ٿيندي.
ٽيون: بدمعاش کي ائين ڪرڻ لاءِ پڇڻ؛ ڇاڪاڻ ته اهو هن جو حق آهي، اهو هن جي درخواست کان اڳ پورو نٿو ٿئي.
چوٿون: گستاخ ان ڳالهه کي تسليم نٿو ڪري جنهن تي مٿس اڇلايو ويو آهي، ۽ غيبت ڪندڙ ان لاءِ ثبوت پيش نٿو ڪري.
پنجون: طعن ڏيڻ واري جي اقرار يا ٻن معزز ماڻهن جي گواهي سان ثابت ٿئي ٿو ته هن اها ڳالهه ڪئي.
بدنامي جي قانونيت جي حڪمت
الله تعاليٰ عزاداري جي سزا ان لاءِ مقرر ڪئي آهي ته جيئن عزت کي ان جي بي حرمتي کان بچايو وڃي، امت مسلمه کي ان ۾ فحاشي جي ڦهلاءَ کان بچايو وڃي ۽ غيبت ڪندڙ کي ان گناهه کان پاڪ ڪري، جيڪا هن ڪئي آهي.
:
فائدا:
پهريون فائدو: علم وارن چيو ته: جيڪو ڪنهن نبيءَ تي خيانت ڪري ڪافر ۽ قتل ڪري جيتوڻيڪ توبه ڪري. ڇو ته اهو انسان جو حق آهي ته هن کي خبر ناهي ته هن معافي ورتي آهي.
ٻيو فائدو: مقدمي جون حدون:
بدمعاشي جي سزا هن ريت آهي:
1- گستاخيءَ جي معافي، جيڪڏهن سزا گهري ۽ پوءِ معافي ڏئي ته گستاخ جي سزا معاف آهي.
2- غيبت ڪندڙ جي خلاف زنا جو ثبوت، يا ته چئن شاھدن جي مڪمل ٿيڻ سان، يا غيبت ڪندڙ جي ان جي اقرار سان.
ان جي بنياد تي، جيڪڏهن ٽي شخص زنا جي خلاف گواهي ڏين ٿا، انهن کي بدنام ڪرڻ جي سزا کي محدود ڪري ڇڏيندو.
3- لعان، مڙس جي زال جي بي عزتي جي حوالي سان، ان ڪري هو پنهنجي طرفان ان تي لعنت وجهڻ جي سزا کان بچي ٿو.
ٽيون فائدو: ڪنهن ٻئي کي بدڪاري جي بدڪاري ڪرڻ واري تي غيبت جي سزا واجب ڪرڻ ۾ عقلمندي آهي، سواءِ ڪفر جي، جيتوڻيڪ اها وڏي آهي.
پهريون - جيڪو ابن القيم رحمة الله عليه جن جو حوالو ڏنو آهي، جڏهن هن چيو ته: ”مذڪر ان کان سواءِ ٻيو ڪو به زنا ڪندڙ آهي، ۽ ماڻهن کي اها خبر نه آهي ته هو ڪوڙ ڳالهائي رهيو آهي، تنهن ڪري هن چيو. ڪوڙ جي سزا ان جو انڪار ڪرڻ ۽ غيبت ڪرڻ واري جي عزت جي تلافي ۽ ان بي حيائي جي عظمت جو بيان آهي جنهن ۾ ڪنهن مسلمان تي الزام لڳائڻ تي ان کي ڪوڙا هڻڻ، مسلمان جي حالت ڏسڻ ۽ مسلمانن کي ان جي خبر ڏيڻ. ان کي ڪفر ڪرڻ لاءِ ڪافي آهي، ۽ هو انهيءَ ذلت ۾ مبتلا نه ٿئي جو هن ان سان ڪوڙ ڳالهايو، جيئن هو مٿس بي حيائيءَ جو الزام لڳائڻ ۾ ڪوڙ ڳالهائيندو آهي، خاص ڪري ته جنهن تي بدڪاري ڪئي وئي هئي، ان کي عورت وانگر اڇلائي. ڪفر ۾."
۽ ٻيو: ڇو ته غيبت رڳو غيبت ڪندڙ جي نقصان تائين محدود نه آهي، بلڪه ان جو اثر ان جي زال، ٻارن ۽ سندس قبيلي تي ٿئي ٿو، ان جي برعڪس تهمت.

ٽيون حد: نشي جي حد
تمثيل
خدا جي طرفان انسان جي عزت مان اهو آهي ته هن کي اهو ذهن ڏنو آهي جيڪو هن کي ٻين سڀني جانورن کان ڌار ڪري ٿو، جنهن جي ذريعي هو سوچي ٿو، جنهن جي ذريعي هو سوچي ٿو، جنهن جي ذريعي هو زمين جي زندگي گذاري ٿو، ۽ ان جي ذريعي هو خدا جي عبادت ڪري ٿو.
انهيءَ ڪري قانون ساز هن نعمت جو خيال رکيو، تنهن ڪري هن ان کي محفوظ رکڻ جو حڪم ڏنو ۽ هر شيءِ کان منع ڪئي جيڪا ان کي ڪمزور ڪري ٿي، جنهن ۾ اهو نشہ به شامل آهي جيڪو ان جي مالڪ جي ذهن کي ڍڪي ڇڏي، ته جيئن هن جي حالت اهڙي جانور جهڙي ٿي وڃي، جنهن کان هن کي ممتاز ڪيو ويو آهي. هن نعمت.
نشي جي تعريف:
نشا: هر اها شيءِ جيڪا ذهن کي لذت ۽ لذت جي صورت ۾ ڍڪي ڇڏي.
شراب کي شراب چئبو آهي ڇاڪاڻ ته اهو دماغ کي متاثر ڪري ٿو، يعني ان کي ڍڪي ٿو.
ان ۾ هر شيءِ شامل آهي جيڪا ذهن کي ڍڪي ٿي، چاهي اهو انگور هجي، کجور هجي، جَو هجي، يا ٻيو ڪجهه هجي، ۽ ڇا اهو پيتو، کائي، انجيڪشن يا ٻي صورت ۾ هجي.
منشيات آفيسر تي ٻه حديثون:
پهريون: ابن عمر رضي الله عنهما کان روايت آهي ته خدا انهن ٻنهي کان راضي هجي ته نبي ڪريم صلي الله عليه وآله وسلم جن فرمايو: ”هر نشہ آور شراب آهي ۽ هر شراب حرام آهي“ 39.
۽ ٻيو: جابر بن عبدالله رضي الله عنهما کان روايت آهي ته الله تعاليٰ انهن ٻنهي کان راضي ٿئي ٿو، جنهن سان رسول الله ﷺ جن کي معلوم ٿئي ٿو ته: ”جيڪي وڏي مقدار ۾ نشہ آور هجي حرام آهي“.
شراب پيئڻ جو حڪم
شراب مسلمانن جي اجماع سان حرام آهي، ۽ اهو ڪبيرن گناهن مان هڪ آهي، ۽ شراب پيئڻ وارن لاءِ قرآن ۽ سنت ۾ سخت تنبيهه آئي آهي:
ڪتاب مان: الله تعاليٰ جو ارشاد آهي: ”اي ايمان وارؤ، شراب، جوا، بت ۽ فتني جا تير ته شيطان جي ڪم کان رڳو هڪ بيزاري آهن، پوءِ ڇا توهان پرهيز ڪندا آهيو؟“ 41.
پوءِ الله تعاليٰ ان کي بزدلي قرار ڏنو ۽ وضاحت فرمائي ته اهو شيطان جو ڪم آهي ۽ ان کان بچڻ جو حڪم ڏنو ۽ هاريءَ ان کي ڇڏي ڏيڻ جو حڪم ڏنو ۽ بيان ڪيو ته اهو دشمني ۽ بغض جو سبب آهي ۽ الله تعاليٰ کي ياد ڪرڻ کان روڪي ٿو. نماز کان پوء، هن ان کي ختم ڪرڻ جو حڪم ڏنو.
۽ سنت مان حديثون آيون آهن جيڪي شراب جي حرمت ۾ ورجائجن ٿيون، ۽ ان مان:
حضرت ابوهريره رضي الله عنه کان روايت آهي ته رسول الله صلي الله عليه وسلم جن فرمايو: زنا ڪرڻ وارو مؤمن جي حالت ۾ زنا نه ڪندو آهي ۽ شراب نه پيئندو آهي جڏهن هو مومن هجي. پيئڻ جي حالت ۾ جڏهن هو مومن هجي} 42.
۽ حضرت انس رضي الله عنه کان روايت آهي ته پاڻ فرمايائون: { رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَعَنَهُ مَا لَعَنَ عَلَيْهِ وَمَنْ يَجْعَلَهُمْ دٻجي وڃڻ وارو، جيڪو ان کي پيئي، اهو جيڪو کڻي ٿو، اهو جنهن لاءِ کڻي وڃي ٿو، اهو جيڪو ان کي وڪڻي ٿو، جيڪو ان کي وڪڻي ٿو ۽ جيڪو ان جي اگهه ۾ کائي ٿو، اهو جيڪو خريد ڪري ٿو ۽ جيڪو خريد ڪري ٿو. جيڪو ان لاءِ خريد ڪيو ويو آهي} 43.
جابر رضي الله عنه کان روايت آهي ته نبي ڪريم صلي الله عليه وآله وسلم جن فرمايو: ”هر نشہ واري شيءِ حرام آهي، ۽ خدا جو عهد آهي ته جيڪو به شراب پيئندو ته ان کي ڏيندو. شراب جي نشي مان پيئڻ لاءِ.
انهن عرض ڪيو: يا رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم خبل جو داڻو ڇا آهي؟ فرمايائون: جهنم وارن جو پگهر يا جهنم وارن جو رس. 44.
ابن عمر رضي الله عنهما کان روايت آهي ته رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم جن فرمايو: ”جيڪو دنيا ۾ شراب پيئي ۽ پوءِ ان کان توبه نه ڪئي ان تي آخرت ۾ حرام آهي. “ 45

اهل علم حديث جي معنيٰ ۾ سوال ڪيو آهي، ڇو ته جنت ۾ اهي آهن جيڪي نفس چاهين ٿا ۽ جيڪي اکيون چاهين ٿيون، ۽ الله تعاليٰ فرمايو آهي ته جنت ۾ شراب جون نهرون آهن جيڪي پيئندڙن لاءِ لذت آهن.
امام نووي رحمة الله عليه فرمائن ٿا: ان جو مطلب هي آهي ته ان کي پيئڻ بهشت ​​۾ حرام آهي، ۽ جيڪڏهن ان ۾ داخل ٿئي ته ان کي وساري ڇڏي، ۽ چيو وڃي ٿو ته ان جي خواهش نه ڪئي، جيتوڻيڪ ان کي ياد هجي.
هي تفسير تمام ويجھو آهي ۽ ان جي حمايت ابو عبدالله بن عمرو جي حديث سان ٿئي ٿي، جنهن ان کي اٿاريو آهي ته: ”منهنجي امت مان جيڪو به شراب پيئندي مري ويندو ته الله تعاليٰ ان کي بهشت ​​۾ پيئڻ کان منع ڪندو“ 46.
اڳوڻي قانونن ۾ شراب جي ممانعت:
امام غزالي چيو آهي ته: مذهب ۾ ڪڏهن به شراب جي تجزيي کي شامل نه ڪيو ويو آهي، جيتوڻيڪ ان ۾ هڪ اهڙي برتن جو تجزيو شامل آهي جيڪو هڪ ئي قسم جي شراب مان نشہ نٿو ڪري.
اهو هيٺين مان ثابت ٿئي ٿو:
1- شرعي نصوص جن مان معلوم ٿئي ٿو ته سڀئي رسول پنهنجي قوم جي اصلاح ۽ انهن جي رهنمائي ڪرڻ لاءِ آيا هئا جيڪي انهن لاءِ دنيا ۽ آخرت ۾ بهتر آهن: ۽ ان کان شراب کي حرام قرار ڏنو، جيئن الله تعاليٰ شعيب جي زبان تي فرمايو آهي ته: جيتري قدر مان اصلاح ٿو گھران.“ ۽ موسيٰ پنھنجي ڀاءُ هارون کي چيو: ”منھنجي قوم جي وچ ۾ منھنجي جاءِ وٺ، ۽ سڌاري ڪر ۽ خراب ڪندڙن جي واٽ تي نه ھلي. پاڻ فرمايائون: ”مون کان اڳ ڪو به نبي نه آيو، سواءِ ان جي ته ان کي حق هو ته هو پنهنجي قوم جي رهنمائي ڪري ان جي نيڪيءَ جي طرف، جيڪي کين سيکاريائين ۽ جيڪي کين سيکاريائين ان جي برائي کان ڊيڄاري.
۽ هڪ برائي جنهن تي ذهن جا مالڪ متفق آهن شراب پيئڻ آهي.
2- اصحابن جي روايتن مان معلوم ٿئي ٿو ته شراب اڳئين امتن تي حرام هئي، جن ۾ هيٺيان شامل آهن:
حضرت عثمان رضي الله عنه کان روايت آهي ته پاڻ سڳورن صلي الله عليه وآله وسلم جن فرمايو ته: شراب کان پرهيز ڪيو ڇو ته اها سڀني برائي جي ماءُ آهي، هو توهان کان اڳ جو هڪ اهڙو شخص هو جنهن خدا جي عبادت ڪئي هئي ۽ الله تعاليٰ کان منع ڪئي هئي. فتني واري عورت، پوءِ هن پنهنجي ٻانهي کي موڪليو ته کانئس شهادت جو سوال ڪري، پوءِ جڏهن هو آيو ته هر دروازي کي بند ڪري ڇڏيائين، ان کان سواءِ اندر داخل ٿي ويو، تان جو وضو ڪري هڪ عورت وٽ پهتي ۽ چيائين: مون نه گهرايو هو. شهادت، پر مون تي ڪر يا شراب پيئي- ۽ هن وٽ شراب جو پيالو هو- يا هن ڇوڪر کي ماري ڇڏيو.
۽ حضرت عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما کان روايت آهي ته پاڻ فرمايائون: قرآن مجيد جي هيءَ آيت ”اي ايمان وارؤ شراب، جوا، بت ۽ تير شيطان جي ڪم کان بيزاري آهن. پوءِ ان کان پاسو ڪيو ته جيئن توهان ڪامياب ٿي وڃو، ان ۾ بانسري، زفن، زيور، بانسري، شعر ۽ شراب آهن، جيڪو هڪ ڀيرو چکندو، خدا جو قسم ۽ عزم آهي، جيڪو منهنجي منع ڪرڻ کان پوءِ به ان کي پيئندو، ان کي اڃ لڳي. قيامت جي ڏينهن، ۽ جيڪو ان کي ڇڏي ڏيندو ان کان پوءِ مون ان کي منع ڪيو ته مان ان کي يروشلم جي پاڙ ۾ پيئڻ لاءِ ڏيندس.
ابن ابي حاتم ۽ ابن ڪثير کان روايت آهي ته: ان جو سلسلو صحيح آهي.
الزفن: ناچ
الڪبرات: البرابيت ”برابات“ جو جمع آهي، جيڪو هڪ موسيقيءَ جو اوزار آهي، جيڪو لوٽ سان ملندڙ جلندڙ آهي.
۽ بانسري: دف ۽ دف.
يروشلم بارن: معنيٰ پاڪ سرزمين، جيڪا جنت آهي.

شراب پيئندڙ جي سزا
شراب پيئڻ جي سزا چاليهه ڪوڙا آهي، امام کي حق آهي ته ان کي وڌائي اٺين تائين، جيئن حضرت عمر رضي الله عنه ڪيو، حضرت انس رضي الله عنه کان روايت آهي ته رسول الله ﷺ جن فرمايو. پاڻ هڪ شخص کي کڻي آيا جنهن شراب پيئندو هو ۽ ان کي ٻه اخبارون لڳ ڀڳ چاليهه ڪوڙا لڳندا هئا، عبدالرحمٰن فرمايو ته سڀ کان گھٽ سزا اسي آهي، پوءِ عمر رضي الله عنه حڪم ڏنو.
۽ جيڪڏھن ڪو ماڻھو شراب پيئندو رھي ۽ کيس ٽي دفعي مارا وڃن، پوءِ چوٿين ڏينھن موٽي اچي، ته امام کي حق آھي ته ان کان وڌيڪ ڏوھاري ڏئي، جيتوڻيڪ ان کي قتل ڪري. حضرت عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما کان روايت آهي ته رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم جن فرمايو: ”جيڪو شراب پيئي ته ان کي چھبڪ مارو.

ابن قيم جو قول آهي ته: شراب پيئڻ واري کي ٽن يا چئن سالن جي عمر ۾ قتل ڪرڻ نه ته حرام آهي ۽ نه ئي منسوخ آهي.
نشاط قائم ڪرڻ جا شرط
عام طور تي سزائون قائم ڪرڻ لاءِ نشائي جي سزا جي قائم ٿيڻ کان اڳ ۾ چار شرطون گهربل آهن، جن مان هي آهن ته پيئڻ وارو واجب، چونڊيل ۽ باخبر هجي، ۽ اهو اهو آهي ته هو شراب پيئڻ کي ثابت ڪري، ان جي اجازت سان ثابت ڪري، يا ٻن عادل ماڻهن جي گواهي سان، يا هڪ فرض جي وجود سان ظاهر ٿئي ٿو، جهڙوڪ هن شراب کي الٽي ڪيو، يا ان جي خوشبوء کي بوء ڪيو.
دوا جي منع
دوائون حرام آهن؛ ڇاڪاڻ ته اهو دماغ کي ڍڪي ٿو ۽ جسم کي سست ڪري ٿو، اهو هڪ گندو نشہ آهي، حقيقت ۾، ان جي استعمال ڪندڙن کي نقصان پهچائي ٿو، ۽ اهو لت ان کي ورثي ۾ اچي ٿو، انگور جي شراب کان وڌيڪ سخت ٿي سگهي ٿو.
نشي جي سزا منشيات استعمال ڪندڙ تي لاڳو ٿيڻ گهرجي، چاهي اها چرس هجي، گوليون هجن، منشيات هجن يا ٻيو ڪجهه هجي.
ٺهڻ جي منع
مفردات: اها هر شيءِ آهي جيڪا جسم ۾ وراثت ۾ هجي، جهڙوڪ: دونھون، ٿلهو (جھرڪ)، خٽڪ وغيره.
اهو حرام آهي؛ ان جي برائي جي ڪري، ۽ ان ۾ دين، جسم، دماغ ۽ مال کي نقصان پهچائڻ جي ڪري، خدا تعالي - پنهنجي نبي، خدا جي دعا ۽ صلي الله عليه وآله وسلم جي وضاحت ۾ فرمايو آهي: "هو انهن لاء حلال ڪري ٿو سٺيون شيون ۽ انهن کي بڇڙن ڪمن کان روڪي ٿو“ 50.
۽ حضرت ام سلمه رضي الله عنها کان روايت آهي ته هن چيو ته: رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم جن شراب ۽ بدزباني کان منع فرمائي آهي.
بدسلوڪي ڪرڻ واري جي سزا تذڪر جي سزا آهي، ان ڪري امام ان کي جيئن مناسب سمجھي تنبيهه ڪري ٿو.
شراب جي تقليد
شراب پيئندڙ جي مشابهت ڪرڻ ۽ ٽيبل تي ويهڻ حرام آهي جنهن تي شراب پيش ڪيو ويندو آهي. ڇاڪاڻ ته ان کي پيئڻ لاءِ عذر آهي، جابر رضي الله عنه کان روايت آهي ته رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم جن فرمايو: جيڪو شخص خدا ۽ قيامت جي ڏينهن تي ايمان رکي ٿو ان کي گهرجي ته ڪنهن دسترخوان تي نه ويهي. جنهن کي شراب ڏنو وڃي ٿو.

منشيات ۽ منشيات جي ممانعت ۾ قانوني قاعدو
اهو شاگردن کي شراب، منشيات ۽ تماڪ جي مذهبي، ذهني، جسماني، مالي ۽ سماجي نقصانن کي ختم ڪرڻ جي تربيت ڏئي ٿو.

چوٿين حد: چوري جي حد
تمثيل
اسلامي قانون جو هڪ مقصد اهو آهي ته الله تعاليٰ جيڪو مال انسان جي هٿ ۾ امانت طور رکيو آهي، ان کي پنهنجي رب جي فرمانبرداري ڪرڻ لاءِ استعمال ڪرڻ ۽ ان جي تعمير لاءِ جيڪا زمين ڇڏي آهي، ان کي پنهنجي قانون قائم ڪرڻ لاءِ محفوظ ڪرڻ آهي. بدمعاشي پئسو هڪ سنگين جرم ذريعي ورتو ويو آهي.
چوري جي تعريف
زبان ۾ چوري: چوري.
۽ شريعت ۾ آهي: عزت واري رقم کڻڻ، جيڪا ان جي مثل کان پوشيده قاعدي کي پهچي، بغير شڪ جي.
چوري جو ضابطو:
چوري ڪرڻ حرام آهي ۽ اهو وڏو گناهه آهي، الله تعاليٰ فرمايو آهي ته: ”چور مرد ۽ عورت جا هٿ وڍي ڇڏجو ان ڪم جي بدلي جي لاءِ خدا جي طرفان.“ چور چوري ٿو ڪري جڏهن ته هو مؤمن آهي. “53
چور جي سزا:
ڪتاب، سنت ۽ امت جي اجماع جي متن موجب، چور جي سزا کجيءَ جي گڏيل حصي مان ساڄو هٿ وڍڻ آهي.
جيئن ته ڪتاب جو تعلق آهي: خدا تعاليٰ فرمائي ٿو: ”۽ چور مرد ۽ عورت، انهن جا هٿ وڍيو“ 55.
۽ سنت مان: عائشه رضي الله عنها کان روايت آهي ته رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم جن فرمايو: چوٿون دينار ۾ هٿ ڪٽيو ويندو آهي. يا وڌيڪ.” 56.
جيڪڏهن چوري ڪري موٽي اچي ته ان جي کاٻي ٽنگ ايڙيءَ جي جڙيءَ کان ڪٽيل آهي، پوءِ جيڪڏهن ٽيون ڀيرو واپس اچي ته ڪا ڪٽ نه آهي، بلڪه ان کي قيد ۽ معافي ڏني وڃي ٿي، جيستائين هو توبه نه ڪري يا مري وڃي.
چوري جي حد قائم ڪرڻ جا شرط:
چوري لاءِ حدد جي سزا قائم ڪرڻ لاءِ ڇهن شرطن جي ضرورت آهي، جن جو ذڪر هن ريت ڪيو ويو آهي:
1- اهو ته چوري ٿيل پئسو قابل احترام رقم هجي، تنهنڪري تفريحي سامان وغيره جي چوري ڪرڻ ۾ ڪا به گهٽتائي نه آهي.
2- چوري جي رقم چوري جي ڪورم تائين پهچي ٿي، جيڪا چوٿون دينار آهي.
3- اها رقم ڳجهي ۾ ورتي وئي هئي، ۽ جيڪڏهن اها پڌري هئي ته پوءِ ڪا به کوٽ ناهي. ڇاڪاڻ ته اهو عام طور تي بچي سگهجي ٿو، ۽ ماڻهو ان کان مدد وٺي سگهن ٿا، ۽ اهو چوري وانگر دهشتگردي جو سبب ناهي.

۽ هن تي، نه ڪٽيو:
1- ڦرلٽ ڪندڙ، جيڪو پڌرو پئسا کڻي ڀڄي وڃي.
2- اغوا ڪندڙ، جيڪو ڪجهه چورائي ٿو ۽ ان مان لنگهي ٿو.
3- غاصب، اهو آهي جيڪو پنهنجي مالڪ کان زوريءَ پئسا وٺي.
4- خيانت ڪندڙ، جنهن وٽ پئسو رکيو وڃي ۽ ان سان خيانت ڪئي وڃي.
انهن سڀني کي سزا ملڻ گهرجي. جابر رضي الله عنه کان روايت آهي ته نبي ڪريم صلي الله عليه وآله وسلم جن فرمايو: ”غدار، لُٽير يا غبن ڪندڙ لاءِ ڪا ڪُٽي نه آهي“. الترمذي طرفان.
4- اهو ته پئسو هريزي مان ڪڍيو وڃي، جيڪا اها جاءِ آهي، جتي عام طور تي رکيل هوندي آهي، ۽ اها رقم، حالتن، هنڌن ۽ وقتن جي لحاظ کان مختلف ٿيندي آهي.
5- شڪ جي غير موجودگي؛ ڇو ته حدد شڪن کي دور ڪري ٿو، ان ڪري سندس اولاد يا ابن ڏاڏن جي پئسن مان سندس چوري جي ڪا به کوٽ نه آهي، يا زالن مان هڪ ٻئي جي پئسي جي چوري سان نه کٽي آهي.
6- چوري جو ثبوت، ۽ اهو سندس اعتراف، يا ٻن قابل ذڪر ماڻهن جي گواهي سان ثابت ٿئي ٿو جيڪي ان کي بيان ڪن ٿا.
خبردار: جڏهن پوئين شرطن مان ڪنهن هڪ جي ڀڃڪڙي ڪئي وڃي ته ان ۾ ڪا به پابندي نه آهي، پر هڪ تذير آهي.

اھڙن علمن چيو آھي ته: چور ٽڪڙن ۽ ضامن کي گڏ ڪري ٿو، پوءِ اھو جيڪو کڻي ويو سو ان جي مالڪ کي واپس ڪري، جيڪڏھن اھو رھجي وڃي ڇاڪاڻ ته ھن پنھنجو مال بيان ڪيو ھو، ۽ جيڪڏھن خراب ٿي ويو ھو ته ان کي ضمانت ڏيڻ گھرجي، ڇاڪاڻ⁠تہ اھو انسان جو مال آھي. هڪ عام هٿ هيٺ تباهه ڪيو ويو، تنهنڪري هن کي ان جي ضمانت ڏيڻ گهرجي، ۽ هو واپس ڪري ٿو جيڪو تباهه ڪيو ويو آهي محفوظ کان، ڇاڪاڻ ته هو هڪ فاسق آهي.
صورت: چور جو هٿ ڪٽڻ جي حڪمت چوٿون دينار آهي، جيتوڻيڪ جيڪڏهن هٿ ڪٽجي ته ان جو خون به سئو دينار آهي.
هيءَ قانون سازي هڪ عظيم ترين مفاد ۽ حڪمت آهي، ڇاڪاڻ ته الله تعاليٰ ٻنهي هنڌن ۾ پئسي ۽ پارٽيءَ لاءِ احتياط ڪئي آهي، تنهن ڪري ان رقم کي محفوظ رکڻ لاءِ ان کي چوٿون دينار ڪٽيو ۽ ان جي خوني رقم کي پنج سؤ دينار محفوظ ڪرڻ لاءِ مقرر ڪيو. ۽ سار سنڀال.
ڪن عالمن ان سوال جو ذڪر ڪيو ۽ ٻه آيتون شامل ڪري چيو ته:
هڪ هٿ جو پنج سؤ سؤ سؤ سڪا سجدو، مون ادا ڪيو ان ۾ جيڪا خرابي هئي سا هڪ دينار ۾ ڪٽي وئي.
تضاد اسان وٽ خاموشي ۽ شرمندگيءَ کان پنهنجي رب جي پناهه گهرڻ کانسواءِ ڪجهه به ناهي
ڪجهه فقهاءَ کيس جواب ڏنو ته هوءَ ان وقت قيمتي هئي جڏهن هوءَ ايماندار هئي، ۽ جڏهن هن هنٽ سان خيانت ڪئي ته ناظم سندس چوڻ شامل ڪيو ته:
رت بچائڻ سڀ کان مهانگو ۽ سستو خيانت پئسو آهي، پوءِ ڏسو بيحد عقلمندي
ٻئي چيو:
امانت جي شان سڀ کان قيمتي آهي ۽ ان ۾ سستي آهي خيانت جي ذلت، پوءِ سمجهو خالق جي حڪمت.
پنجون حد: حربا حد
تمثيل
الله تعاليٰ جي پنهنجي ٻانهن تي امن جي اها نعمت آهي، جنهن ۾ ماڻهو آرام سان رهن ۽ پنهنجي رب جي عبادت آزاديءَ ۽ يقين سان ڪن ۽ انهيءَ نعمت جي حفاظت لاءِ شريعت انهن لاءِ سخت ترين سزا مقرر ڪئي آهي، جن کي هن سلامتي کي بگاڙيو، يا روحن ۾ دهشت پکيڙيو، ۽ اهو عذاب جنگ جي حد آهي.
گرگٽ مان ڇا مراد آهي:
شريعت ۾ حربا زمين ۾ فساد، خون وهائڻ، مال لٽڻ يا بي عزتي ڪرڻ آهي.
هر اهو ڏوهه جنهن جو مقصد زمين ۾ فساد برپا ڪرڻ، ماڻهن جي دلين ۾ دهشت ڦهلائڻ ۽ امن وارن کي خوفزده ڪرڻ هجي ته اهو حرامي جي صورت آهي.
اهو ئي فرق آهي بدامني جي ڏوهه ۽ ٻين ڏوهن ۾.
جنگ ۾ ويڙهاڪ ڪنهن خاص شخص کان انتقام وٺڻ جو ارادو نه ڪندو آهي، بلڪه سندس مقصد عام ماڻهن جي دلين ۾ دهشت ڦهلائڻ هوندو آهي.
جڏهن ته ٻيا ڏوهه ذاتي هوندا آهن، چور جو ارادو فقط انهيءَ گهر جو هوندو آهي ۽ قاتل فقط انهيءَ شخص کان بدلو وٺڻ جو ارادو ڪندو آهي، تنهن ڪري جنگي جي سزا وڌيڪ سخت ۽ سخت هوندي آهي ۽ مقتول جي معافي نه هوندي آهي. قبول ڪيو. ڇاڪاڻ ته اهو خدا جو حق آهي.
بدمعاشي جي جرم جا مثال:
1- مسافرن لاءِ رستو بند ڪرڻ، جنگين لاءِ ريگستان ۾ بيهڻ ۽ مسافرن جو رستو بند ڪرڻ.
2- عمارتن، جهازن، ڪارن يا ٻين عوامي هنڌن تي ڌماڪيدار مادو لڳائڻ، معصوم زندگين کي مارڻ جي ارادي سان.
هي جنگ جي سڀ کان سخت قسمن مان هڪ آهي. ڇاڪاڻ ته ان کان بچي نٿو سگهجي، ۽ ان جو نقصان قوم لاءِ عام آهي.
3- يرغمال بڻائڻ ۽ کين مارڻ جون ڌمڪيون ڏيڻ، جي نه ته جنگجو ان تي عمل ڪري، جيڪا هن کي ڏني هئي.
4- زنا جو ڏوهه؛ ڇاڪاڻ ته جڏهن ماڻهن جي دلين ۾ دهشت جو ڍير ظاهر ٿيو.
5- مسلم ملڪن ۾ منشيات جي فروغ ۽ اسمگلنگ.
6- مسلمانن جي ڪرنسي جي جعلسازي ڪرڻ، ڇاڪاڻ ته اهو هڪ عام جرم آهي، جنهن کان بچڻ مشڪل آهي.

مالڪي فقهاءَ ”غلوءَ جي قتل“ کي حربا سان ڳنڍيو آهي، جيڪو مقتول کي حيران ڪري قتل ڪرڻ آهي. ان کان بچي نه ٿو سگهجي؛ ڇاڪاڻ ته مجرم مقتول کي ٺڳي ٿو ۽ ان کي ماري ٿو جتان هو محفوظ آهي، جهڙوڪ جڏهن عورت پنهنجي مڙس کي ننڊ ۾ ماريندي آهي، يا ڪنهن مرد کي عمارت مان ٻاهر ڪڍندو آهي ۽ پوء ان کي قتل ڪري ٿو ۽ ان وانگر.
هي شيخ الاسلام ابن تيميه جو انتخاب آهي، ۽ هن کي بادشاهي ۾ عدليه ۾ ڪم ڪرڻ گهرجي.
حربا ضابطو:
حربا حرام آهي؛ ڇاڪاڻ ته اها زمين ۾ فساد آهي، الله تعاليٰ فرمايو آهي ته: ”وَلَا تَفْسَدُوا فِي الْأَرْضِ إِنْ كُنْتَ فِي سَدِيرًا“ 58. ۽ جڏهن اقتدار سنڀالي ٿو ته زمين ۾ فساد ڪري ۽ فصلن ۽ نسلن کي ناس ڪري، ۽ الله فساد کي پسند نه ٿو ڪري. 59. الله فسادين جي ڪم جي لائق نه آهي. 60.
جنگي سزا
جنگ جي تعريف ۾ اصل الله تعاليٰ جو ارشاد آهي: ”جيڪي خدا ۽ ان جي رسول سان جنگ ڪن ٿا ۽ زمين ۾ فساد پکيڙڻ جي ڪوشش ڪن ٿا، تن جي سزا اها آهي ته کين قتل ڪيو وڃي يا صليب تي چاڙهيو وڃي، يا سندن هٿ ۽ پير ٻئي پاسي کان ڪٽيا وڃن. ملڪ مان جلاوطن ڪيو وڃي، جيڪڏهن توهان انهن تي غالب ٿي وڃو ته پوءِ ڄاڻو ته خدا بخشڻهار، رحم ڪندڙ آهي.
ابن عباس ۽ اڪثر مفسرن جو قول آهي ته: اهو مسلمانن جي چورن جي باري ۾ نازل ٿيو آهي.
ان جي بنياد تي، حاڪم ڪوشش ڪري ٿو ته ان آيت ۾ بيان ڪيل سزا مان مناسب سزا چونڊيو وڃي، جهڙوڪ قتل يا موت سان گڏ صليب تي چاڙهڻ، يا هٿ ۽ پير ٻئي پاسي کان ڪٽيل - يعني ساڄو هٿ ۽ کاٻي پير - يا جلاوطني. ملڪ مان جڏهن کين ملڪ ۾ قيد ڪيو ويو، جنهن ۾ هو جلاوطن ڪيا ويا هئا.
انهن مان جيڪو به فرمانبردار اڳواڻ هجي يا ڪانڊي وارو هجي يا ڏوهن جي ڪري مشهور هجي ته ان کي سخت سزا ڏئي جيڪڏهن اهو ڏسي ته ان ۾ ڪو مفاد آهي، جيئن هن کي حق آهي ته ڪنهن جي سزا ۾ گهٽتائي ڪري. جرم ڪرڻ لاءِ ڄاتل سڃاتل نه هجي، ۽ جيڪو ڏوهن جي لاءِ نه ڄاتو وڃي، پاڻ کي محدود ڪري کيس جلاوطن ڪرڻ، وغيره وغيره.
امام مصلوب ٿيڻ جي مدت ۽ جلاوطني جي مدت جو اندازو لڳائي ٿو، ڇاڪاڻ ته هو مفاد حاصل ڪرڻ لاء ڪافي سمجهي ٿو.
جنگجو توبهه
حربا جا ٻه حق آهن:
پهريون: خدا تعاليٰ جو حق (عام حق)؛ ڇاڪاڻ ته دشمني زمين تي فساد آهي، تنهن ڪري جيڪڏهن ويڙهاڪ توبهه ڪرڻ کان اڳ ئي توبهه ڪري ٿو، ته ان کان خدا جي حق کان محروم ٿي وڃي ٿو، جهڙوڪ جلاوطني، هٿ پير ڪٽڻ، قتل ڪرڻ، ۽ صليب تي چاڙهڻ، الله تعاليٰ جي فرمان مطابق: ”سواءِ جن توبه ڪئي ان کان اڳ جو ته توبه ڪئي انهن تي اقتدار حاصل ڪرڻ، پوءِ ڄاڻو ته خدا بخشيندڙ ۽ رحم ڪندڙ آهي“ 62.
آيت جي معنيٰ هي آهي ته جيڪڏهن ان جي توبه ڪرڻ کان پوءِ به ان جي توبه ٿي وڃي ته پوءِ خدا وٽ ان جو حق ضايع نه ٿيندو.
ٻيو: انساني حق (پرائيويٽ حق)، ۽ اهو آهي ته ويڙهاڪ ڪنهن معصوم کي قتل ڪري، ڪنهن جي خلاف ڏوهي ڪري، يا پئسا وٺي، اهو حق توبه ڪرڻ سان ضايع نه ٿيندو آهي، بلڪه اهو پورو ٿيڻ گهرجي جيستائين ان جو مالڪ نه هجي. صحيح معافي.
حملو ڪندڙ کي دٻايو
سيال جي معنيٰ:
السيال: ڪنهن ماڻهوءَ تي، پنهنجي مال يا حرم تي حملو ڪرڻ، چاهي حملو ڪندڙ انسان هجي يا جانور.
ٻيو شرط: قرضدار کي ادا ڪرڻ جو حڪم:
اهو هڪ شخص لاء مقرر ڪيو ويو آهي ته حملي کان بچڻ لاء جيڪو هن تي يا ٻين تي پوي ٿو. ڇاڪاڻ ته اهو مسلمان جي پنهنجي ڀاءُ جي حمايت مان آهي، چاهي زيادتي ڪندڙ جو ارادو جان، عزت يا مال جي هجي، جڏهن سعيد بن زيد رضي الله عنه کان روايت آهي ته، هن چيو ته: مون رسول الله ﷺ جن کي ٻڌو آهي. صَلَّى اللهُ تَعَالٰى عَلَيْهِ وَاٰلِهٖ وَسَلَّمَ جن فرمائن ٿا: جيڪو بغير مال جي قتل ڪيو وڃي اهو شهيد آهي ۽ جيڪو بغير دين جي قتل ڪيو وڃي اهو شهيد آهي ۽ جيڪو بغير ڪنهن خون جي قتل ڪيو وڃي اهو شهيد آهي ۽ جيڪو پنهنجي گهر وارن کان سواءِ قتل ڪيو ويو اهو شهيد آهي. هڪ شهيد“ 63
۽ حضرت ابوهريره رضي الله عنه کان روايت آهي ته هڪ شخص آيو ۽ عرض ڪيائين: يا رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم ڇا توهان ڏسو ٿا ته هڪ ماڻهو آيو آهي جنهن منهنجو پيسو وٺڻ چاهيو؟ پاڻ فرمايائون: ان کي قتل ڪر، فرمايائين: تو ڏٺو ته هن مون کي قتل ڪيو؟ فرمايائين: تون شهيد آهين، فرمايائين: تو ڏٺو ته ڇا مون ان کي قتل ڪيو؟ چيائين: هو دوزخ ۾ آهي. 64
ڪيئن ادا ڪرڻ:
حملي آور کي سڀ کان آسانيءَ سان، پوءِ سڀ کان آسانيءَ سان منهن ڏيڻ جو حڪم آهي، جيڪڏهن هو آسانيءَ سان دٻائي ته سخت حرام آهي، ڇاڪاڻ ته ان جي ڪا ضرورت ناهي، جيڪڏهن ان کي رڳو مارڻ سان ئي پوئتي ڌڪيو وڃي، ته ان کي حق حاصل آهي. ان کي قتل ڪر ۽ مٿس ڪجھ به نه آھي، ۽ جيڪڏھن مٿس حملو ڪندڙ مارجي ويو ته اھو شھيد آھي.
۽ جيڪڏهن حملو ڪندڙ ڀڄي وڃي ته ان کي ان تي حملو ڪرڻ جو حق نه آهي، ڇاڪاڻ ته هو ان وقت حملو ڪندڙ نه آهي، ۽ ان جي سزا امام جي حوالي آهي.
علم وارن چيو ته: جيڪڏهن ان جي برائي کي نصيحت يا رڙ سان ٽاريو وڃي ته ان کي مارڻ جائز نه آهي، ۽ جيڪڏهن هن کي مار ڏني وڃي ته اهو واجب القتل آهي، ۽ جيڪڏهن هن کي هلڪي مار ڏني وڃي ته سخت مارڻ جائز ناهي. .
ان کان سواءِ، جيڪڏهن هن کي خوف هجي ته هو کيس مارڻ سان حيران ڪري ڇڏيندو، ته پوءِ هو سڌو سنئون قتل ڪري کيس پري ڪري ڇڏيندو. ڇاڪاڻ ته هو هڪ جارح آهي ۽ توهان هن جي سبب کي نه مڃيندا آهيو.
ٻيو: جيڪڏهن توهان هن کي مارڻ جو ارادو ڪيو ته پوء توهان ان کي ماري ڇڏيو.
ٻنهي صورتن ۾، ڪو به ضمانت يا گناهه نه آهي.

سوال: جيڪو شخص پنهنجي گهر ۾ ڪنهن شخص کي قتل ڪري ۽ اها دعويٰ ڪري ته هن ان لاءِ دعا گهري آهي، ان جي حرم يا ان جو پئسو، ڇا ان جي دعا قبول ٿيندي؟
جيئن ته مذهب جي باري ۾: جيڪڏهن هو ايماندار آهي، ته پوء هن تي ڪو گناهه نه آهي جيڪو هن جي ۽ خدا جي وچ ۾ آهي.
جيئن ته عدليه جو تعلق آهي ته: اصول اهو آهي ته سندس ڳالهه کي ثبوتن کانسواءِ قبول نه ڪيو وڃي.
۽ شيخ الاسلام ابن تيميه رحه اهڙي معاملي ۾ شرافت جي شاهدي سان ڪم ڪرڻ جي اجازت اختيار ڪئي، جيئن قتل ٿيل شخص فساد جي ڪري مشهور هجي ۽ قاتل صداقت جي ڪري مشهور هجي.
جيڪڏهن سندس دعويٰ جي سچائيءَ کي ثابت ڪرڻ لاءِ ڪو ثبوت يا قياس موجود نه هجي ته پوءِ اڪثر عالمن جي راءِ موجب ان کي سزا ڏني وڃي، ابن قدامه فرمايو: ”مون کي خبر ناهي ته ان ۾ ڪو اختلاف آهي“ ۽ ڇا اهو مريد آهي يا نه؟ قاتل جي گهر ۾ يا ڪنهن ٻئي هنڌ مليو هو، ۽ ڇا هن وٽ هٿيار هٿ ڪيا ويا آهن يا نه.
۽ ان جو ثبوت:
1- اصول اهو آهي ته قتل ٿيل شخص پنهنجي الزام کان بيگناهه آهي، تنهنڪري سندس دعويٰ بغير ثبوت جي ثابت نه ٿيندي آهي.
2- ۽ جڏهن علي رضي الله عنه کان روايت آهي ته کانئس هڪ اهڙي شخص بابت پڇيو ويو جنهن هڪ شخص کي پنهنجي زال سان مليو ۽ ان کي قتل ڪيو ته پاڻ فرمايائون: ”جيڪڏهن هو چار شاهد نه آڻي. پوءِ اهو سڀ ڪجهه ڏئي ڇڏي، يعني ان کان بدلو وٺي جيڪڏهن هو زنا جي شاهدي قائم نه ڪري، ۽ زنا جي شاهدي چار شاهد آهن.
3- ۽ ڇاڪاڻ ته جيڪڏهن قاتل شاهدي نه گهري ته اهو ان لاءِ بهانو هوندو جيڪو ڪنهن کي قتل ڪرڻ چاهي ته ان کي لالچ ڏئي پنهنجي گهر وٺي وڃي ۽ ان کي قتل ڪري، پوءِ دعويٰ ڪري ته هن ان لاءِ دعا ڪئي.

ڇهين حد: حد کان زيادتي
فضيلت جي محافظ جي اطاعت جي فرض جو تعارف:
اهل سنت والجماعت جو هڪ اصول جنهن تي متفق آهن اهو آهي ته مسلمانن جي معاملن ۾ حاڪم جي فرمانبرداري ۽ فرمانبرداري واجب آهي.

ڇاڪاڻ ته لفظ گڏ نه ٿا اچن ۽ عوامي مفاد ان کان سواءِ حاصل نه ٿين ٿا، پر ڪيتريون ئي اسلامي رسمون آهن

اهو مسلمانن جي امام جي اجازت کان سواءِ نه ڪيو ويندو آهي، جهڙوڪ جهاد، حدد جو قيام، جج مقرر ڪرڻ وغيره.
۽ امام جو ان جي اختيار تي تڪرار، اختلاف، اختلاف، خونريزي ۽ دشمنن جي تسلط جو سبب بڻجي ٿو.

انهيءَ ڪري نصوص ۾ ٻڌڻ جي فرضيت تي زور ڏنو ويو آهي ۽ بغير نافرماني جي اطاعت ڪرڻ تي زور ڏنو ويو آهي، انهن مان ڪجهه نصوص هي آهن:
الله تعاليٰ فرمائي ٿو: ”يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأَطِيعُوا لِمَنْ يَعْلَمُونَ“ 65
۽ حضرت ابو هريره رضي الله عنه کان روايت آهي ته رسول الله صلي الله عليه وسلم جن فرمايو:

جنهن منهنجي اطاعت ڪئي ان خدا جي اطاعت ڪئي ۽ جنهن منهنجي نافرماني ڪئي ان خدا جي نافرماني ڪئي ۽ جنهن حاڪم جي اطاعت ڪئي ان منهنجي اطاعت ڪئي ۽ جنهن امير جي نافرماني ڪئي ان منهنجي نافرماني ڪئي.
۽ ابن عمر رضي الله عنهما کان روايت آهي ته خدا انهن ٻنهي کان راضي ٿئي - رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم جن فرمايو:

”هڪ مسلمان لاءِ لازم آهي ته ٻڌڻ ۽ ان جي فرمانبرداري ڪري جنهن ۾ هو پسند ڪري ۽ ناپسند ڪري، جيستائين ان کي نافرمانيءَ جو حڪم نه ڏنو وڃي.
حڪمران خلاف بغاوت ڪرڻ جي سخت وارننگ پڻ آئي

حضرت عبدالله بن عمر رضي الله عنهما کان روايت آهي ته پاڻ فرمايائون ته مون رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم کي ارشاد فرمائيندي ٻڌو ته:

”جيڪو اطاعت جو هٿ ڇڏائي، اهو قيامت جي ڏينهن خدا سان ملاقات ڪندو، ان جي لاءِ ڪا به حجت نه هوندي، ۽ جيڪو ان حالت ۾ مري ويو جو ان جي ڳچيءَ ۾ بيعت نه هجي، اهو جهالت جي موت مري ويو“ (68)
طوائف جي تعريف:
ٻولي ۾ بغاوت: ناانصافي ۽ حد کان.
۽ شريعت ۾: ان جي فرمانبرداري کان انحراف ڪرڻ جنهن جي امامت قائم ڪئي وئي آهي ۽ ان تي زور زبردستي غالب ٿي وڃڻ.
ظالمن ۽ جنگين ۾ فرق:
فاسق هي آهن: اهي آهن جيڪي امام جي خلاف معقول تعبير سان بغاوت ڪن ٿا، ۽ انهن لاءِ ڪانڊيرا آهن69.
جيڪڏهن انهن وٽ ڪا معقول تعبير نه آهي، يا اهي هڪ آسان گڏجاڻي آهي جنهن ۾ ڪا ڪنگ نه آهي، پوء اهي ظلم جي خلاف جنگجو آهن.

جارحين جارحين سان متفق آهن ته اهي امام جي خلاف بغاوت ڪن ٿا، سواء ان جي ٻن معاملن ۾ انهن کان اختلاف آهي:
پهريون: ته ظالمن وٽ صحيح تفسير هجي، يعني سخت شڪ هجي، ۽ جنگ ڪرڻ وارا فساد جي ارادي سان نڪرندا آهن ۽ انهن کي ڪو به شڪ نه هوندو آهي، يا انهن کي ڪو شڪ هوندو آهي، پر اهو ٿلهو هوندو آهي.
ٻيو: ته جارحين وٽ ڪانڊو هوندو آهي، يعني طاقت ۽ حوصلو، فوج وانگر، ۽ ويڙهاڪن لاءِ، انهن وٽ ڪانڊي نه هوندي آهي، ان ڪري هو ماڻهن جي وچ ۾ لڪندا آهن، ۽ انهن کي پنهنجو پاڻ کي مضبوط ڪرڻ جي ڪا به خبر ناهي. .
ظلم جو اصول:
ظالمن سان ڪهڙو سلوڪ ڪيو وڃي، ان جي ابتدا خدا تعاليٰ جو ارشاد آهي: ”۽ جيڪڏهن مومنن جا ٻه ٽولا پاڻ ۾ وڙهجن ته توهان تي رحم ڪيو وڃي“ ۷۰.
جيڪڏهن ڪو گروهه مسلمانن جي امام جي خلاف بغاوت ڪري ٿو، ته امام کي پهريان انهن سان خط و ڪتابت ڪرڻ گهرجي، انهن جي شڪ ۽ شڪايتن کي دور ڪرڻ گهرجي.
جيڪڏهن ڪنهن اونداهي جو ذڪر ڪن ته ان کي دور ڪري ٿو ۽ جيڪڏهن ڪنهن شڪ جو ذڪر ڪري ٿو ته ان کي دور ڪري ٿو. ڇاڪاڻ ته اهو هڪ وسيلو آهي صلح جو آيت ۾ چيو ويو آهي.
جيڪڏھن اھي موٽي وڃن، ٻي صورت ۾ مٿس انھن سان وڙھڻ واجب آھي، ۽ سندس رعيت کي سندس مدد ڪرڻ گھرجي، ڇو ته الله تعاليٰ فرمائي ٿو: ”پوءِ ان سان وڙھو جيڪو حد کان لنگھي ٿو“.
۽ جيڪڏهن ڪافر جنگ ڇڏي ڏين ته انهن کي مارڻ ۽ انهن جي سردارن ۽ زخمين کي مارڻ حرام آهي. ڇو جو مقصد انهن سان جنگ ڪرڻ آهي نه انهن کي مارڻ ۽ انهن جو مال غنيمت ۾ نه ورتو وڃي ۽ انهن جي اولاد کي قيد نه ڪيو وڃي.
اهو انهن کي واپس ڪرڻ گهرجي، ڇاڪاڻ ته انهن جو مال ٻين مسلمانن جي پئسن وانگر آهي، پر انهن جي فرمانبرداري ڪرڻ لاء انهن سان جنگ ڪرڻ جائز آهي.
۽ انهن جي مئلن کي ڌوء ۽ انهن لاء دعا ڪريو. ڇاڪاڻ ته اهي مسلمان آهن.

مٿين ڳالهين جي بنياد تي اها ڳالهه واضح ٿي وڃي ٿي ته ظالمن سان وڙهڻ باقي سزائن کان مختلف آهي، ڇاڪاڻ ته اها سزا عام ماڻهن تي لاڳو ڪيل سزا جي لحاظ کان سزا نه سمجهي ويندي آهي، بلڪه ان کي رد ڪرڻ جو معاملو آهي. حملا ٿين ٿا، تنهنڪري امام انهن جي برائي کي آسان ۽ آسان طريقي سان روڪي ٿو، تنهنڪري جڏهن انهن جي برائي کي نصيحت سان ٽاريو وڃي ته انهن سان جنگ ڪرڻ جائز نه آهي.
ستين حد: ارتداد جي حد
تمثيل
اسلامي قانون جو هڪ اهم مقصد اهو آهي ته ان دين کي محفوظ رکي جنهن لاءِ انسانيت پيدا ڪئي وئي آهي ۽ جنهن ذريعي حقيقي خوشي حاصل ٿئي ٿي.
هن دين کي محفوظ رکڻ لاءِ الله تعاليٰ هن دين کي مضبوط ۽ ترقيءَ ۽ ضعيف ۽ نابود ڪرڻ وارن اسباب ۽ وسيلا کي بند ڪرڻ لاءِ قانون سازي ڪئي آهي، پهرين پهر ۾ ايمان ۽ نيڪ عمل جو حڪم ڏنو آهي، ان تي ڀائيچاري جو، ڏک تي صبر ڪرڻ جو حڪم ڏنو آهي. ان کي دعوت ڏيڻ، ان جي دفاع ۾ جهاد ڪرڻ ۽ ان جي پرچم کي بلند ڪرڻ، ۽ ان ملڪ مان هجرت ڪرڻ، جيڪو محفوظ نه آهي.
ٻئي طرف، هن بدعت جي ماڻهن سان ميلاپ ڪرڻ کان منع ڪئي، الحاد جي ڪتابن ۾ ڏسڻ کان منع ڪئي، ۽ هن دين سان ٽڪراءُ ڪرڻ وارن لاءِ عبرتناڪ سزا جو بندوبست ڪيو، ان ڪري هن مذهب جي حفاظت لاءِ ارتداد جي سزا مقرر ڪئي. ، جيڪا هن وٽ سڀ کان پياري شيءِ آهي ، ۽ سڀ کان قيمتي شيءِ هن زندگي ۾ کڻي وڃي ٿي.
ارتداد جي تعريف:
زبان ۾ ارتداد: واپسي ۽ تبديلي.
۽ قانون ۾: اسلام کان ڪفر ۾ تبديلي.
سندس فيصلو:
ارتداد ڪفر آهي ۽ دين اسلام کان خارج آهي ۽ مرتد ڪافر آهي ۽ ان جو ڪفر سڀ کان وڏو ڪفر آهي.
ارتداد جا سبب:
ڪفر چئن طريقن مان هڪ ۾ ٿئي ٿو:
1) ارتداد ڳالهائڻ جي ذريعي، جهڙوڪ: خدا، ان جي رسول يا ان جي دين تي ٺٺوليون ڪرڻ، ۽ خدا کان سواءِ دعا ڪرڻ.
2) عمل جي ذريعي ارتداد، جهڙوڪ سجدو ڪرڻ يا ذبح ڪري خدا کان سواءِ ڪنهن کي ويجهو ٿيڻ وغيره، ۽ جادوگري، ڇاڪاڻ ته اها توفر آهي؛ ڇو ته الله تعاليٰ فرمايو آهي ته: ”۽ سليمان ڪفر نه ڪيو پر شيطان ڪفر ڪيو ماڻهن کي جادو سيکاري“ 71 ۽ تقدير، جيڪو غيب جي علم جي دعويٰ آهي، ڇاڪاڻ ته غيب کي فقط خدا ڄاڻي ٿو.
3) اعتقاد جي لحاظ کان ارتداد، جهڙوڪ: شريعت جو ان تي ايمان، اعليٰ حضرت، نبي ڪريم صلي الله عليه وآله وسلم يا ان جي شريعت کان نفرت، ان جي ۽ خدا جي وچ ۾ وچولي ڪرڻ، انهن تي ڀروسو ڪرڻ، دعا ڪرڻ. انهن کان مدد گهرڻ، ۽ دين مان معلوم ڪيل شيءِ جو انڪار ڪرڻ، جهڙوڪ قيامت، جنت يا دوزخ جو انڪار، زنا يا شراب جي اجازت وغيره.
4) شڪ کان ارتداد، بشمول: خدا جي ربوبيت يا الوہيت بابت شڪ، ۽ نبي ڪريم صلي الله عليه وآله وسلم جي نبوت تي شڪ، يا قرآن ۾ موجود خبرن بابت.
هن دنيا ۾ مرتد جي سزا:
ارتداد جي سزا قتل آهي، ۽ ان ۾ ڪوبه فرق نه آهي مرد ۽ عورت جي وچ ۾، ابن عباس جي حديث مطابق - خدا انهن ٻنهي کان راضي آهي - نبي ڪريم صلي الله عليه وآله وسلم جن کان. جن فرمايو: ”جيڪو پنهنجو دين ڦيرائي ان کي قتل ڪر“

۽ ابن مسعود رضي الله عنه کان روايت آهي ته نبي ڪريم صلي الله عليه وآله وسلم جن فرمايو: ”اهڙي مسلمان جو خون وهائڻ حلال ناهي جيڪو ان جي گواهي ڏئي. الله کان سواءِ ڪو به معبود نه آهي ۽ اهو ته مان الله جو رسول آهيان، سواءِ ٽن شين جي: شادي شده زنا ڪندڙ، زندگي جي بدلي ۾ زندگي گذارڻ وارو، ۽ اهو جيڪو پنهنجي دين کي ڇڏي ۽ جماعت کان جدا ٿي وڃي.
امت متفقه طور تي ان ڳالهه تي متفق ٿي وئي ته مرتد کي قتل ڪيو وڃي، ۽ جڏهن ڪجهه عرب قبيلن رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم جي وفات کان پوءِ مرتد ٿي ويا ته اصحابن اُن سان جنگ ڪرڻ تي اتفاق ڪيو.
حنفين جو خيال آهي ته جيڪڏهن ڪا عورت مرتد ٿئي ٿي ته ان کي قتل نه ڪيو وڃي ٿو، پر ان کي قيد ۽ مار ڏيئي اسلام قبول ڪرڻ تي مجبور ڪيو وڃي ٿو، يا مرڻ تائين قيد ۾ رهي ٿي.
انهن عورتن ۽ ٻارن کي مارڻ جي منع جو ثبوت طور حوالو ڏنو.
اڪثر عالمن جو صحيح رايو آهي ته ان ۾ مرد ۽ عورت برابر آهن. مٿي بيان ڪيل ثبوت جي عام طور تي، ۽ عورتن ۽ ٻارن کي مارڻ جي ممانعت لاء، اهو هڪ حملي جي صورت ۾ آهي جيڪڏهن اهي حصو نه وٺندا.
ان کي قتل ڪرڻ جائز نه آهي جيستائين هو گهٽ ۾ گهٽ ٽن ڏينهن تائين توبه نه ڪري، ته جيئن هو پنهنجي دين تي غور ڪري.
آخرت ۾ سندس سزا:
جيڪڏهن مرتد پنهنجي ارتداد جي نتيجي ۾ مري وڃي ته ان جي سزا هميشه لاءِ جهنم ۾ آهي ۽ ان جي نيڪ عملن جي منسوخي آهي جيڪي هن پنهنجي ارتداد کان اڳ ڪيا هئا. ڇو ته الله تعاليٰ فرمائي ٿو: ”۽ توهان مان جيڪو به پنهنجي دين کان ڦري وڃي ۽ ڪافر ٿي مري ته اُهي آهن جن جا عمل دنيا ۽ آخرت ۾ بيڪار آهن ۽ اهي دوزخي آهن، جنهن ۾ اهي دوزخي آهن. هميشه رهندو. " 74
جيڪڏهن هو توبه ڪري، خدا هن جي گناهن کي معاف ڪندو ۽ هن جي اڳوڻي ڪم کي رد نه ڪندو. الله تعاليٰ جي فرمان مطابق: ”۽ جيڪي الله سان گڏ ڪنهن ٻئي معبود کي نه سڏيندا آهن، سندس چوڻ آهي ته: سواءِ ان جي جنهن توبه ڪئي ۽ ايمان آندو ۽ چڱا ڪم ڪيا، اهي الله تعاليٰ سندن بڇڙن ڪمن کي چڱن ڪمن ۾ بدلائي ڇڏيندو، ۽ الله تعاليٰ آهي. بخشڻھار ۽ مھربان“ 75
مرتد جا حڪم:
مرتد ڪافر آهي، ان ڪري ان کي ڪافر سمجهيو ويندو آهي، جنهن ۾ اهو به شامل آهي ته هو پنهنجي زال کان جدا ٿي وڃي، ان جو ذبح ڪيل گوشت نه کائي وڃي، ان جو وارث يا وارث نه ٿئي، ان کي غسل نه ڏنو وڃي، ڪفن نه ڏنو وڃي، ان جي جنازي نماز نه پڙهي وڃي. هن لاء، ۽ هن کي مسلمان قبرستانن ۾ دفن نه ڪيو ويو آهي.
ارتداد لاءِ حد جي سزا کي قانوني قرار ڏيڻ جي پويان حڪمت:
خدا هڪ عظيم حڪمراني لاءِ ارتداد جي سزا مقرر ڪئي، جنهن ۾ شامل آهن:
1- دين جي حفاظت، جيڪا هن جي سڀ کان پياري شيءِ آهي، انسان ڪڏهن ڪڏهن غافل ٿي سگهي ٿو، ۽ جيڪڏهن ان کي روڪڻ لاءِ ڪو به حوصلو نه هجي، ته هو ان شڪ جي پويان ڀڄي وڃي ٿو، جيڪي شيطان هن جي دل ۾ وجهي ٿو، ۽ هو پنهنجو پاڻ کي وڃائي ٿو. زندگي ۽ آخرت.
2- دين جي سربلندي ڪرڻ، ان جي ميمبرن کي ان سان ٽڪراءَ کان بچائڻ ۽ ان کي دنياوي مقصدن حاصل ڪرڻ لاءِ وسيلو طور وٺڻ.
3- مرتد جي برائي کي روڪيو ۽ ان جي ضرر کي ڪٽيو، ڇاڪاڻ ته مرتد رڳو پنهنجي ارتداد تي راضي نه ٿيندو آهي، بلڪه پنهنجي برائي ۽ زهر کي ٻين تي پکيڙيندو آهي، ان ڪري کيس زمين تي فساد ڪرڻ جي ڪري قتل ڪيو ويو.
تذير
ٽيرف:
Ta'zeer ٻولي: روڪٿام ۽ نظم و ضبط.
۽ اصطلاح ۾: هڪ سزا جنهن جو قانوني طور تي اندازو نه هجي هر گناهه لاءِ جنهن ۾ حد جي سزا، ڪفارو يا انتقام نه هجي.
حد ۽ تذير ۾ فرق:
هود تذير کان مختلف طريقن سان مختلف آهي، جن ۾ شامل آهن:
1- حد جي سزا هڪ اندازي جي سزا آهي، يعني قرآن يا سنت ۾ بيان ڪئي وئي آهي، صوابديدي سزا جي طور تي، اها هڪ غير ماپيل سزا آهي، بلڪه، جج ڪوشش ڪري ٿو ته ان جو اندازو مجرم جي حالت، قسم ۽ قسم جي مطابق. جرم جو طريقو.
2- شڪ جي ذريعي سزا کي رد ڪيو ويندو آهي، جڏهن ته صوابديد شڪ جي وجود سان قائم ٿيندي آهي.
3- امام تائين پهچڻ کان پوءِ شفاعت لاءِ حد جي سزا جائز نه آهي، جڏهن ته تعزيت لاءِ شفاعت جائز آهي.
ان جي مشروعيت جو ثبوت:
ان ڪتاب ۾ الله تعاليٰ فرمائي ٿو ته: ”توهان جون جيڪي عورتون بي حيائي ڪن ٿيون، انهن تي توهان مان چار شاهد گهرو، پوءِ جيڪڏهن اهي شاهديون ڏين ته پوءِ انهن کي گهرن ۾ بند ڪريو.
۽ سنن مان ابو برده الانصاري رضي الله عنه کان روايت آهي ته هن رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم کي اهو فرمائيندي ٻڌو ته: ڪنهن کي به ڏهن ڪوڙن کان وڌيڪ نه مارڻ گهرجي. سواءِ خدا جي عذابن مان هڪ جي اندر“
۽ عمرو بن شريد کان روايت آهي ته ان جي والد کان، رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم جن فرمايو: مون وٽ نيڪي ڪندڙ، ان جي آڇ ۽ ان جو عذاب آهي. جائز آهي“ 78
گناهه جن لاءِ تذڪر واجب آهي:
جن گناهن لاءِ سزا مقرر ڪئي وئي آهي، اهو ٿي سگهي ٿو ڪنهن حرام ڪم جو عمل، يا فرض کان غافل هجي، جيڪڏهن ڪا مقرر ڪيل سزا نه هجي.
مثال طور، حرام جو عمل: چوري ڪرڻ جيڪو ناقابل تڪرار آهي ڇاڪاڻ ته ڪورم يا تحفظ جي شرط پوري نه ڪئي وئي آهي، مثال طور، ۽ هڪ غير ملڪي عورت کي اهڙي طريقي سان لطف اندوز ڪرڻ جنهن ۾ سزا جي ضرورت ناهي، خيانت، سود سان معاملو ڪرڻ، ڪوڙ، ۽ رشوت
فرض ڇڏڻ جو مثال: زڪوات کي روڪڻ، نماز جماعت کي ڇڏي ڏيڻ، قرض جي ادائگي کي ڇڏي ڏيڻ جڏهن ڪو شخص ڪري سگهي ٿو، امانت کي پورو ڪرڻ ۾ ناڪامي، ۽ وڪرو ڪندڙ جيڪو واجب آهي اهو لڪائڻ.
نظم و ضبط جي سزا جا قسم:
صوابديدي سزا مختلف آهي ان جي مطابق جج جيڪو مفاد حاصل ڪرڻ لاءِ سمجهي ٿو، ڇاڪاڻ ته ان ۾ ڪو به صوابديد ناهي.
سزا ٿي سگهي ٿي:
1- جسماني سزا، جهڙوڪ قتل 79، ڪوڙا، قيد ۽ جلاوطني.
۽ جيڪڏهن سزا اهڙي نافرمانيءَ ۾ هجي جنهن جي جنس جي اندازي مطابق حد هجي ته پوءِ اها ان اندازي جي حد تائين نه پهچندي، مثال طور لعنت ۽ لعن طعن جي حد تائين نه پهچي.
2- يا مالي ڏنڊ، جيئن تفريحي مشينن کي تباهه ڪرڻ، رشوت وٺندڙ کي ڏنڊ، ۽ ملاوٽ ٿيل سامان 80 ضبط ڪرڻ.
3- يا اخلاقي سزا، جھڙوڪ ملامت، بدنامي، ۽ ڇڏڻ.
ان جي مشروعيت جي حڪمت:
تعزير هڪ منصوبو آهي جيڪو مجرم کي روڪڻ ۽ سزا ڏيڻ، ان جي اصلاح ۽ نظم و ضبط ڪرڻ لاء.

تبليغ ڪرڻ ۽ گناهن ۽ جنسي ڪهاڻين کان پري رهڻ

۽ هاڻي مان توهان وٽ ڪيتريون ئي تصويرون کڻي آيو آهيان ته جيئن توهان قرآني آيتن ۽ انهن ۾ موجود نبوي احاديثن مان سبق حاصل ڪري سگهو.

اهو توهان لاءِ آهي ته توهان گناهن کان منهن موڙيو ۽ سيکاريو وڃي ۽ خدا تعاليٰ ڏانهن موٽي وڃو ۽ آخر ۾ مون کي پيار آهي.

هر ڪنهن کي اهو چوڻ لاءِ ته جيڪو بڇڙو ڪم ڪري ٿو، مان خدا تعاليٰ کان دعا گهران ٿو ته توهان کي هدايت ڪري ۽ توبه توبه ڪري.

ڪنهن به شيءِ کان منع ڪيو، مون تي يقين رکو، جيڪڏهن توهان پنهنجي نيت ۽ پنهنجي نماز ۾ سچا آهيو، ته خدا توهان کي معاف ڪندو.

وَهُوَ إِنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ رَحْمَةً لِلَّهِ يَوْفِرُ اللهِ

هو توهان ڏانهن توبه ڪندو، ۽ آخر ۾، مون توهان لاء تصويرون رکيا آهن تبليغ ڪرڻ لاء، اعلي معيار ۾، بغير حقن جي

ان کي ڊسڪ تي رکڻ لاء توهان کي ياد ڏياريندو آهي ته هي عمل خراب آهي ۽ انهي ڪري ته توهان گناهه کان پري رهو

۽ جيستائين توهان ان کي پنهنجي دوستن، مائٽن، يا ڪنهن کي موڪليو جيڪو توهان چاهيو ٿا ته خدا توبه ڪري، خدا هن کي برڪت ڏي

اسان سڀني جي رهنمائي ڪرڻ لاء، ۽ آخر ۾، مون کي اميد آهي ته توهان موضوع کي پسند ڪيو ۽ خدا کان دعا ڪريو

برائي ۽ بي حيائيءَ جي ڪمن کان جيڪي ظاھر آھن ۽ جيڪي لڪائبا آھن تن کان پري رکي، ۽ توتي خدا جي رحمت ۽ برڪت ھجي.

تصويرن جي هڪ گروپ جون تصويرون ڊائون لوڊ ڪريو اعليٰ معيار سان ۽ انهن کي ڊيسڪٽاپ تي رکڻ جي حق کان سواءِ

۽ تصويرون نصيحت ۽ ممنوع کان پري رهڻ لاءِ آهن، گوگل جي هڪ تيز ۽ سڌي سرور تي

گوگل ڊرائيو